（明）王陽明 撰

注釋：于自力 孔薇 楊骅骁

出版：中州古籍出版社

薛侃錄

二八

蕭惠問：“己私難克，奈何？”

先生曰：“将汝己私來替汝克。”又曰：“人須有為己之心，方能克己，能克己，方能成己。”

蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？”

先生曰：“且說汝有為己之心是如何？”

惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦隻是為得個軀殼的己，不曾為個真己。”

先生說：“真己何曾離軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為，且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？”

惠曰：“正是為此。目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。”

先生曰：“‘美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂。‘這都是害汝耳、目、口、鼻四肢的，豈得是為汝耳、目、口、鼻、四肢？若為着耳、目、口、鼻、四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動。必須非禮勿視、聽、言、動，方才成得個耳、目、口、鼻、四肢，這個才是為著耳、目、口、鼻、四肢。汝今終日向外馳求，為名、為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為耳、目、口、鼻、四肢，要非禮勿視、聽、言、動時，豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聽、言、動？須由汝心。這視、聽、言、動皆是汝心。汝心之視發竅于目，汝心之聽發竅于耳，汝心之言發竅于口，汝心之動發竅于四肢。若無汝心，便無耳、目、口、鼻、四肢。所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一血團還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。有這個姓，才能生這性之生理，便謂之仁。這性之生理，發在目便會視，發在耳便會聽，發在口便會言，發在四肢便會動，都隻是那天理發生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原隻是個天理，原無非禮。這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用着這個真己，便須常常保守着這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針。這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認賊作子，緣何卻說有為己之心不能克己？”

譯文：蕭惠問：“自己的私欲難以去除，該怎麼辦？”

先生說：“把你的私欲拿來，我替你克服。”又說：“人一定要有為自己的心才能克制私欲，才能成全自己。”

蕭惠說：“我也很有為自己的心，卻不知為何不能戰勝私欲？”

先生說：“你先說說你為自己的心是什麼？”

蕭惠沉思很久才說：“我一心想做個好人，就自以為很有為自己的心。現在想來，也隻是為一個軀體的自己，而不是為真正的自己。”

先生說：“真正的自己什麼時候離開過軀體？恐怕連自己的軀體也不曾為過。再說你所說的軀體的自己，難道不是耳、目、口、鼻和四肢嗎？”

蕭惠說：“是啊，眼要看美色，耳朵要聽美音，嘴要品嘗美味，四肢要安逸享樂，因此不能克制私欲。”

先生說：“美色使人眼瞎，美聲使人耳聾，美味使人口味敗壞，騎馬打獵使人瘋狂，這都是危害你的耳、目、口、鼻、四肢的，怎麼是滿足你的耳、目、口、鼻、四肢呢？如果為耳、目、口、鼻、四肢，就應該考慮耳朵怎麼聽，眼怎麼看，口怎麼說，四肢怎麼運動，隻有符合禮儀的不看、不聽、不說、不做，這才是實現它們的功用，滿足它們的要求。你現在每天向心外探求，求名求利，這都是為了心外的物欲。你如果是為了耳、目、口、鼻、四肢，就應該不看、不聽、不說、不做違背禮儀的事。難道它們自己能不看、不聽、不說、不做嗎？這是由你的心決定的，看、聽、說、做就是你的心在活動。你的心通過眼睛去看，通過耳朵去聽，通過嘴巴去說，通過四肢去活動。如果沒有心的指揮，就沒有耳、目、口、鼻、四肢的活動。所謂你的心，也不是專指那一塊血肉，若專指那一塊血肉，現在已經死去的人，它的那一塊血肉還在，怎麼不能去看、去聽、去說、去做？所以你的心就是那個能看、能聽、能說、能做的心，這就是人性，就是天理。有了這個性才會産生性的生理，這就是仁。人的生理表現在眼睛便能看，表現在耳朵就能聽，表現在嘴巴就能說，表現四肢就能動，這都是天理在起作用。因為它主宰人的身體，所以稱之為心。心的本體，原本就是天理，原本沒有違背人性天理的地方。這才是你發‘真我’，這個‘真我’是身體的主宰。若沒有‘真我’就沒有軀體，有了它人就有生命，沒有它人就會死去。你如果真為自己的軀體，就必須依靠‘真我’，經常存養‘真我’的本體，在獨處時謹慎敬戒，在别人聽不見時也恐慌畏懼，唯恐對其有一絲傷害。于是，有一絲違背禮儀的念頭萌生，就像針刺、刀割，疼痛難忍，必須去刀拔針，這才是有為自己的心，才能戰勝自己的私欲。你現在認賊作子，為何卻說有為自己的心，而不是戰勝自己呢？”

二九

有一學者病目，戚戚甚憂，先生曰：“爾乃貴目賤心。”

譯文：有一個學者眼睛有病，非常擔憂，先生說：“你這是看重眼睛而輕視本心。”

三十

蕭惠好仙、釋。

先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學。其後居夷三載，見得聖人之學若是其簡易廣大，始自歎悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與聖人隻有毫厘之間。汝今所學，乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮竊腐鼠耳。”

惠請問二氏之妙。

先生曰：“向汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，隻問我悔的。”

惠慚謝，請問聖人之學。

先生曰：“汝今隻是了人事問，得汝辦個真要求為聖人的心，來與汝說。”

惠再三請。

先生曰：“已與汝一句道盡，汝尚自不會！”

譯文：蕭惠喜好佛、道。

先生提醒他說：“我從小專注于佛、道，自認為頗有所得，認為儒學不值得學。後來我在貴州龍場待了三年，領悟了聖人的學說是如此簡易廣大宏深，才開始感歎後悔自己錯花了三十年的功夫。大緻來說，佛道兩家的學說，其精妙處與聖人之學差别甚小。你現在所學的不過是佛道兩家的糟粕，卻還自信喜好到這種程度，真像貓頭鷹捉到了一隻腐鼠。”

蕭惠請教佛道兩家的精妙之處。

先生說：“剛給你說過聖人之學簡易廣大宏深，你不問我所領悟的，卻隻問我所後悔的。”

蕭惠向先生道歉，請教聖人之學。

先生說：“你現在隻是為了敷衍我才問，等你有真正有做聖人的心願時，我再給你說。”

蕭惠再三請教。

先生說：“已經一句話對你說完了，你還不明白。”

三一

劉觀時問：“‘未發之中‘是如何？”

先生曰：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見。”

觀時請略示氣象。

先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃。”

時曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。”

一時在坐諸友皆有省。

譯文：劉觀時問：“‘未發之中‘是什麼樣？”

先生說：“你隻要戒慎不睹，恐懼不聞，存養己心至純至精為天理，自然就明白了。”

劉觀時請先生簡單說明一下“未發之中”的狀态。

先生說：“啞巴吃苦瓜，給你沒法說，你要想知道苦瓜的苦味，還得你自己去品嘗。”

這是徐愛在旁邊說：“這才是真正的認識，也就是實踐。”

一時間在坐的同學們都有所省悟。

三二

蕭惠問死生之道。

先生說：“知晝夜即知死生。”

問晝夜之道。

曰：“知晝則知夜。”

曰：“晝亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習不察，終日昏昏，隻是夢晝。惟‘息有養，瞬有存‘，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天理，便是通乎晝夜之道而知，更有什麼死生？”

譯文：蕭惠請教生死的道理。

先生說：“明白晝夜變化就知道生氣。”

于是蕭惠問晝夜更替的道理。

先生說：“知道白天就知道黑夜。”

蕭惠說：“白天也有不知道的嗎？”

先生說：“你能知道白晝嗎？迷迷糊糊起床，傻乎乎吃飯，開始不明白是怎麼回事，習慣後仍不知道為什麼這樣，一天到頭昏昏沉沉，這隻是大白天在睡覺做夢。隻有時刻不忘存養本心，保持本心的清醒明白，天理沒有瞬間中斷，才是能明白白晝。這就是天理，明白了晝夜更替的道理，還有什麼生死問題不明白呢？”

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!