周易屯卦的真正含義?䷑蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日,我來為大家科普一下關于周易屯卦的真正含義?下面希望有你要的答案,我們一起來看看吧!
䷑蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱,初文見于商代甲骨文,古字形像蟲(或蛇)在器皿中。古人把許多有毒的蟲子聚斂到一起,讓它們彼此吞噬,互相殘殺,最後剩下的就是“蠱”。引申而作名詞,則指蛀蟲、害人的邪術等。又引申用作動詞,指人中蠱蟲之毒,再引申則指蠱惑、迷惑,這個意義成為它的常用義。
下巽為風,上艮為山,風行山止,打旋而邪,盛極而衰,凡事必須防患于未然,才有利于涉大江大川,用甲前三日和用甲後三日比喻天時之運轉,時事之變化,最後天下大治,長久而治安。居下者遜順而不敢違逆,在上位者無所作為,弊亂由此産生,故須拯治弊亂。亂之終,治之始也。表示積弊已久,整弊治亂,。蠱卦講的是家道中落,子承父志以整饬家業的故事。随與蠱為相綜的一對卦,随無故則蠱為有故,故者事也。凡此皆取'古'的意思。帛書蠱卦作箇[gè],箇俗作個,一個兩個的個。箇應是假借為固,鞏固之意,符合'蠱則饬也'。依段玉裁,固也是故的假借,因此帛本箇亦通故。'古'的甲骨文也是'故'的初文,意指有事發生,現今說的'事故'的意思。蔔辭作故,辦事也。'歸藏作'夜',夜從亦從夕,為天下休息的意思,在蔔辭中或省作亦,因此王家台秦簡中或作夜,或作亦。'古'是以備好兵器待命以示有事發生,加一夜字或許是要強調待命的意思,意味至夜仍不敢松懈。在後來的發展中,有以'古'或'故'音假借者,而成今日之蠱。另有以字形簡化者,變成了夜或亦。因此夜、亦應視為'故'之假借。
蠱卦上為少男,下為長女。長女之陰爻與少男之陽爻皆不當位,為長女迷惑少男之象。上卦為艮為山,下卦為巽為風,風落于山下。風以擾之,山下養擾亂之風,為腐敗之象。蠱卦有如人身體的慢性病,一旦發現時表示病情拖延已久,但還不至于立即死亡,因此若開始調養身體,改變成好的生活、養成習慣,則可以重新得到健康。蔔到蠱卦,當知腐敗已經産生,若能夠盡快處理,重新規畫新的未來,則亡羊補牢,時猶未晚,蠱卦也有亨通之道。但若有事還不處理,繼續放任下去,那麼就會一路壞到底,無法挽回。
孔穎達曰:蠱者,事也。有事營為,則大得亨通,故元亨。有為之時,利在拯難,故利涉大川。甲,數之首、事之始也。治蠱之道,當思慮其前後三日,蓋推原先後,為救弊可久之道。先甲,為先于此,究其所以然也;後甲,謂後于此,慮其将然也。一日、二日至于三日,言慮之深,推之遠也。
《序卦傳》:以喜随人必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。
《雜卦傳》:蠱,則饬也。
《彖》曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。 蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。
初六,幹父之蠱有子考無咎厲終吉
不當位,不應,承剛。柔處卑下,能匡正尊上之弊病,猶如家中有善繼家業的兒子,能谏诤、匡正父親之過錯,則其父必無咎害,雖或有危厲,終将獲吉。初六承九二,有承父之象。又初爻動則成乾,乾為父,動而承父業。幹為承擔,現今我們說'幹事'的'幹'。'父之蠱',父親的事,言家業在父親手上就已敗壞。幹父之蠱,能夠承擔在父親手上衰敗的家業,接下父親的重任。父親死了稱'考'。考無咎,父親死了也不會有罪咎。類似我們今天講的'死也瞑目'的意思。
蘇轼曰:器久不用而蟲生謂之蠱,人久宴溺而疾生謂之蠱,天下久安無為而弊生謂之蠱。蠱之災非一日之故也,必世而後見,故爻皆以父子言之。
九二,幹母之蠱不可貞
不當位,有應,居中。陽處陰位,上應六五陰柔居尊,有剛而能柔之象,又其處内卦、居中位,猶如能以遜順之道匡正母過。乃知母之過,不可以正道匡拂之,當其不從時,則應委屈權變,守正待時,委婉以勸正之。九二為陽剛,與六五相應,六五為母,因此九二'幹母之蠱'。二是認為初六'考無咎',父死才稱'考'。因此'幹母之蠱'意謂家道開始敗壞于父親,父死後由母掌管家業,然後由兒子來為母親分擔責任。
劉沅曰:六五陰柔處尊,母象。九二剛而處柔,上應六五,有子幹母蠱象。正之則傷愛,不正則傷義,此幹蠱之尤難者,故不可以貞自恃,當巽以成之。
九三,幹父之蠱小有悔無大咎
當位,不應。陽剛得正,能匡正其父之不義,惟其上無應與,故雖内心稍有遺憾,然其意在成全尊親之美,故無大咎害。九三處多憂之位,動而成坎,坎為心病為憂心,故有悔。九三陽剛又當位,故其悔不大而小。此言努力要挽救父親手上腐敗的家業,但難堪重任,因此而有些悔恨,但還不至于會有罪咎。
王弼曰:九三以剛幹事而無其應,故有悔也。履得其位,以正幹父,雖小有悔,終無大咎矣。
六四,裕父之蠱往見吝
當位,不應,乘剛。以陰居陰,柔弱無能,對父之弊,有寬延順容,不能速治而蠱患日深之象,長此以往,必有憾惜。此言六四無能,讓事态更加嚴重。父親原本就已腐敗,現在讓它更加腐敗。裕原義為寬裕,裕父之蠱,也可解釋為以寬裕之方式來處理父親之蠱事。
劉沅曰:強以立事曰幹,怠以委事曰裕。六四以陰居陰,不能有為,怠緩則蠱日深,未得遂其治蠱之意,蓋惜其才不足也。
六五,幹父之蠱用譽
不當位,有應,居中。陰柔得中,高居尊位,下應九二,上承上九,應中而承剛,猶如能匡正父弊而得其中道者,故能使父子皆廣受稱譽。六五雖柔而無能,但居于尊位,五本為多功之位,柔中而與九二相應,又承上九,得多方陽剛(喻君子、能人)之助,因此為吉。
劉沅曰:六五以柔居剛,又能得中,其幹蠱也,善繼善述,引咎于己而歸美于親,不彰其父之失,人因子而頌其父,故為用譽,此幹蠱之最善者也。
上九,不事王侯高尚其事
不當位,不應。處蠱卦之終,蠱事已成,幹之無益,變為坤順,順其自然。艮止之上,以陽剛之體,乘五陰而不下,與三剛而不應,身居位外,有緻仕隐遯不奉事天子諸侯之象。惟其潔身以退,非僅以獨善其身,其高風亮節,著書立說,垂教後世,亦足以兼善天下,而高尚其事。居蠱卦的最頂端,已經置身事外,天下本無事,所以不用再為王公貴族做事,可以開始做自己。做一些自認為高尚的事取悅自己。此為獨善其身,自得其樂之義。
馬振彪曰:孔孟皆不事王侯,而作春秋以明王道,着七篇以正人心,即其事也。守先待後,用之則安富尊榮,從之則孝悌忠信,大人之事皆由尚志而來。
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