近幾年關于工匠精神的缺失确實值得我們反思，不能不說這與中國文化的中起主導地位的儒家思想的狹隘是有一定關系的。作為孔子最出色的幾個弟子之一的子夏就認為其它學派隻能稱之為小道，不足以讓君子去專研。《論語.子張篇》第四章記載了子夏的這段話，其原文是：子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。緻遠恐泥，是以君子不為也。”
何為“小道”，比較常見的有兩種看法，一種看法認為小道是相對于孔子的大道而言的，孔子之聖人之道，博學多聞而一以貫之，諸子百家大概都會被儒家學者視之為小道，在儒家學者看來，小道窺于一隙，執于一偏，雖然不能說無任何可稱善之處，但是局限性是非常明顯的。另外一種看法，則認為小道主要是指農、圃、醫、蔔、百家衆技之類的技能，與“君子不器”中的“器”有相近之處。
“緻遠恐泥”中的“泥”是行不通的意思。不論對小道如何理解，在儒家看來這些小道都無法推而廣之，所涉範圍一廣往往就行不通了。
本章的譯文是，子夏說：“即便是那些小道，也定有其可取之處。但如果要用它來覆蓋更廣大的領域恐怕就行不通了，所以君子不應該緻力于這些小道。”
如果将“泥”理解為泥足深陷，子夏這句話的意思就是，即便是那些小道，也定有其可取之額上，但是如果将過多的精力投入其中恐怕會泥足深陷，言下之意就是會影響到對大道的追求，所以君子不應該沉迷于小道之中。這樣理解也很有道理。
從子夏對道的理解可以看出儒家對道的定義與道家是有比較大的差異的，儒家的道多指孔子提倡和宣揚的“仁道”，也可以說是所謂的“聖人之道”，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。而道家的代表人物老子所謂的道則是指形而上的道，可以理解為老子認為的宇宙運行的終極規律，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”“道者萬物之奧”“地法天，天法道，道法自然”，最後一句可不是道取法于大自然的意思，而是道本來就是這樣子。
就個人看來，老子的道更具有普世性，而子夏所闡述的儒家的道失之于狹隘，一法通萬法通的事例并不少見，我們所缺少的“工匠精神”也許與“萬般皆下品惟有讀書高”的觀點是有一定的關系的。特别是漢代以後可以說儒家思想一統天下，對于其它思想的壓制可以說越來越嚴重。壓迫越大，反抗也就會越激烈，這也是近現代儒家備受批判的一方面原因吧。
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