作者：周莊狂鶴

編者按：

華夏之域，由部落而起邦國，邦結盟而有方。方國者，良渚、夏商皆可鑒，久分而合，自秦迄清，傳經典古籍，自有所異。方國時代，先民于萬古鴻蒙中艱難開拓，連山歸藏、以簡帛紀之，或酬酢天意，或定立人道，順應自然。有胸懷天下，囊括宇宙之士念天地之感懷，尚天人之道，明興衰變化，遂著《周易》，或顯明可見，或隐微而存。傳承至今，歸藏、連山遺失，殷商之“上帝”已亡，《周易》的作者已“死”。縱浪大化中，存亡之故皆非人力可為，存之者幸，失之者痛。然沽名之人，有意戕害易者，實為可悲！

——是為記

《周易》的作者已“死”

哲學家尼采說“上帝已死”。如今看來，《周易》的作者亦如此說。周易的作者是誰？現有文獻很難解釋清楚。是周公父子嗎？是周朝的史官嗎？雖說疑點重重，但《周易》并非橫空出世，終究是有作者的。研究一門學問或解讀一本書，為什麼非要尋覓他的作者？道理很簡單，好比品一道菜，若知其菜系，即可明其烹饪之法，而後得其真味。如果知道《周易》作者的意圖，探其思想觀念、寫作意圖，就能疏浚源流，更好地理解其本義。

古往今來，解讀《周易》的目的幾乎沒變，無非是知其來由，弘其道統、演其流變，經世緻用。《周易》或有繼承，連山歸藏，有其一說。觀浩如煙海之書籍，注解易者不可勝數。秦漢之際，又經儒生、術士取方國時代古籍，以輔“帝國”之正統，且以注疏等方式，或左右彌縫，或标新立異，诠釋之。其學累世相承，幾經轉承，則衍生兩派六宗。然兩派六宗，亦不離象數理占，宗派之别，名而已矣！細數其論，皆有所貢獻。

近人顧颉剛等發揮史事宗的精神，重義證、辨古史，稽考易卦爻辭就隐藏着商周人物故事，鎖定其成書背景，開易與社會形态之風氣，實為易學史之大舉措。雖說“古史辨”之考論時有不彰，亦有可商榷之處，卻仍以追本溯源為宗。然今有治易者，劍走偏鋒，唯“我”獨宗。借劉文典先生的話說講，普天下懂《周易》的人隻有一個半，《周易》的原作者隻能算半個，而他比作者懂得多。說什麼“曆代注家解不得易之一二”，“我認為某卦爻本來如何”，有贊同其觀點者還好說，若意見相左，便視為錯解，再與其理論，便不知趣。即便周易原作者坐地而起，也不能辨明其義，故《周易》的作者已“死”。

前一陣子網絡頻傳“易經大師級别圖”，《易經》（周易）再次和“大師”之名号綁在一起被調侃。有些自媒體号也有類似的如“周易算命”“周易看相”“五行易術”的不少段子。有些視頻号模仿江湖術士，博得網友一笑，這些段子手自以為揭穿了所謂的封建迷信或騙術。其實不然，大都是嘩衆取寵。無知者無畏，很多講段子的人本沒看過《周易》，今本《周易》原文可有“算命”，有“五行”，“面相學”雲雲？所以，誠勸這些人先通讀一遍《易經》，再來敲鍵盤。打着“易經算命”招牌行走江湖的部分人，被冠以“易經大師”的稱号，這不但不尊重經典，“大師”一詞也被帶偏。用流行的話講，《周易》躺着也中槍。

《周易》的作者被氣死之後，部分人将《周易》據為己有。其占有法大緻有二：一是周易在“我”的雞湯裡；二是周易在“我”的書本中。雞湯裡的周易，說什麼"讀懂三句話，你就讀懂了它”。原來，那三句話是自己為了講大道理臆想的。也有引用一則卦爻辭或傳文裡的話闡述其觀點的，姑且可算“我”讀周易之心得。再如，“易經幾個字，寫盡人的一生”“堅持兩件事，你的運氣會越來越好”“知否，周易有幾大天規”“婆媳關系不好，勸你讀讀周易”“經營不利，是你不懂周易”等等。雖說雞湯好喝，但變了味的湯汁多飲無益。更令人感歎的是，數十萬沒有讀過《周易》原文的讀者痛飲之，且不亦樂乎。也有自以為是者，自我感覺良好，有些讀過《周易》原文，有些看過曆代注解，他們自比炖雞湯的那些人要高出許多，至少發現過注家們的些許漏洞，至少有自圓其說或牽強附會的見解，然杠精解易，殊不知以偏概全之害，卻頗以為“得志”，長此已久，不但作者已死，《周易》傳文也無生氣。

前文已述，《周易》經傳，方國時代産物也，可謂方國之易。《周易》諸本注疏集解，帝國時代之物也，可謂帝國之易也。方國之易起于占而重象數，帝國易盛于理而衍生義，此所謂象數理占之易備，然今之《周易》乃雞湯之調味、術家之遮羞布，術家本該有術之法，何故以周易為幌子，實有恻隐之故。《周易》雖有筮法，然與風水、命理、相術有别，不知何故，術家非要毀它不可。象數理占之“占”與命理何幹？與相術何幹，帛書竹簡擺在那裡，為何不去參研。講風水有何不可，為何要冠以“周易風水”之名号，再如講五行理論，又有何不妥？非要說“要學好五行，先看看周易”，可殊不知，傳本《周易》中本沒有“五行”。有喝雞湯的功夫，為何不讀一遍原文呢？雖說，條條大路通京城，但方向要對，相背而行，隻會越走越遠。

時至今日，既往聖之學者寡，舉周易旗号嫁接其利者衆。筆者雖不才，但深知有明達之士必擇焉取用。周易既為易學本宗之易，越兩千餘年緜緜而存，至于茲今，實為不易，國外學人尚能究其根本，吾輩何苦一再毀之？若置周易作者于死地，而後毀其卦象爻辭，易之不存，易者又以何居之……

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