傳統國學經典導讀?張登軍《論語》是中國傳統文化的主要源頭之一在學術界，有“不學《論語》不足以談國學，不學《論語》不足以談中華傳統文化”的說法一部《論語》，從古至今曆代學者的注釋書籍超過3000種對于這樣一部偉大經典，應該怎樣去正确認識并閱讀？前不久，綿陽學者王曉陽曆時5年創作的《論語讀記》由四川大學出版社出版，作者在參閱多個名家對《論語》注解的基礎上，融入自己的人生體驗與文化認知，對《論語》全本進行“全注、全譯、全解”，給閱讀者和研究者提供了一個全新的文本，我來為大家講解一下關于傳統國學經典導讀?跟着小編一起來看一看吧!

傳統國學經典導讀

張登軍

《論語》是中國傳統文化的主要源頭之一。在學術界，有“不學《論語》不足以談國學，不學《論語》不足以談中華傳統文化”的說法。一部《論語》，從古至今曆代學者的注釋書籍超過3000種。對于這樣一部偉大經典，應該怎樣去正确認識并閱讀？前不久，綿陽學者王曉陽曆時5年創作的《論語讀記》由四川大學出版社出版，作者在參閱多個名家對《論語》注解的基礎上，融入自己的人生體驗與文化認知，對《論語》全本進行“全注、全譯、全解”，給閱讀者和研究者提供了一個全新的文本。

王曉陽與《論語》的深入接觸，是20世紀80年代讀大學時開始的。最初，作為漢語言文學專業的學生，他隻是因為專業的關系閑翻，慢慢地就喜歡上了這本薄薄的經典。那以後，他每一次重讀，都會有新的認識和體會，斷斷續續寫下了不少心得，于是有了将這些文字整理出來的想法。

還是在閱讀中，王曉陽發現不少版本的《論語》注譯、解讀很随意，有的主觀性太明顯，還有的則是臆說亂解、聯想發揮，把一部憂國憂民的偉大思想著作弄成雞湯讀物，或管理秘籍，或謀略法則，或處世寶典。他覺得有必要把自己的認識表達出來，于是有了寫一本正解《論語》的沖動。

《論語讀記》的正式寫作，是從2015年春季開始的，曆時5年，先後六易其稿，才最終完成，2021年6月由四川大學出版社出版。

大開本的《論語讀記》共433頁、40餘萬字，對《論語》的“全本、全注、全譯、全解”是這部學術著作的最大特點。作者根據《論語》的原本内容篇目分篇，分“原文、注釋、譯文、讀記”四部分，對《論語》進行逐篇逐章的注解、翻譯、解讀，對生僻字和與現代讀音不同的字進行注音，确保内容的完整和閱讀需求的全面。

《論語讀記》對《論語》原文，以《宋蜀刻本論語注疏》為底本進行參校。同時，參考多位現代名家注本對《論語》進行分篇、分章、分段和标點。

《論語讀記》參考了多家權威注本，王曉陽認為，“單看任何一本都還不能算是盡善盡美。”有的注釋太簡單，讀者不容易理解，有的又過于繁瑣，雖對研究有用但對一般讀者則沒有必要，也容易産生閱讀障礙。因此，他綜合各家所長，進行增删、綜合、修改、補充，并加入了自己的理解。

與《論語》其他注譯本相比，《論語讀記》的最大價值是“讀記”。每一篇“讀記”是作者結合現實和自我人生體驗，表達出自己的認識與理解，并以此探尋《論語》在當時與現在的價值。

比如，解讀《論語·裡仁》“君子喻于義，小人喻于利”時認為，在孔子那裡，“義”與“利”也不是那麼對立的，他雖然“罕言”利，但并不諱言利，隻是反對見利忘義。南宋永嘉學派葉适等人提出“義利并舉”，是對宋儒程朱學派的糾正，實在是難能可貴，正是這一脈思想，影響并産生了二十世紀後葉的“溫州模式”。

再如，解讀《論語·子罕》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”中的“勇者不懼”時認為，真正的勇者，第一，要有力量，要有對付邪惡的力量，包括個人、集體、國家的力量。第二，心地要光明，一切行為可以公開。第三，不做虧心事，不做對不起國家、社會和他人的事……

《論語》博大精深，意蘊複雜，王曉陽坦言“不敢保證《論語讀記》中所有注釋、翻譯、解讀都正确精準”，但他盡了最大的努力，并希望以此為讀者全新閱讀認識《論語》提供參考，如此足矣。

來源： 成都日報

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