陳鶴琴，中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授，中國現在幼兒教育的奠基人

人生可分為四個階段，第一個階段是兒童時期，第二個階段是青年時期，第三個階段是壯年時期，第四個階段是老年時期。這四個時期都有它的重要性，不過，依着一般說，青年時期比較的更重要些，因為青年時期不僅僅是年富力強，精神肉體都充滿了無限的生命力，并且它還有進取的創造的活力，有勇氣、有熱誠、愛真理的一股戰鬥力。

由于現實環境的缭亂和一部分主觀上的不夠努力，因此不少人都痛感現實生活的沉悶，而對生活發生了疑問，迫切地需要建立一個健全的生活态度，希望有一個正确的人生觀。這裡，就我的看法，分作十二點。

一、要樂觀

一般人對于人生的看法有兩種：一種是悲觀的，一種是樂觀的。悲觀的人對于做人做事都是很消極，以為生活本沒有意思，還不是那麼一套，還不是過一天算一天！因此處處都表現了消沉、麻木、觀望的态度。而樂觀的人對于做人做事都很積極，随時随地都在找尋真實的理想生活，循着曆史的軌道去認識真理，生活在人民當中，做一個真正的人，所以他們所見的前途是善、是美的，也是光明、愉快的。

二、要明事理

做人固然要樂觀，但必須有正确的認識，要把握住事情的正确性。譬如在黑闆上畫一隻鴨子，你在左面看是一個樣子，從右面看又是一個樣子。我們看一件事情，絕對不能看片面的，我們應該從整個的去觀察、分析、研究。我一向很不以為然的，一般做父母的，做老師的，處罰子女、學生，總是不問情由就罰站罰打，難道錯誤都在子女、學生身上嗎?這都是很有問題的。

1912年陳鶴琴在北京清華大學學習時留影

三、要克己恕人

一般人都有一種錯誤的成見，以為自己都是對的。我從美國回來的時候，在船上看見一個外國婦人站在甲闆上看風景，被人踏了一腳，照常理說，無疑是踏她的不對，但事實偏偏相反，她竟連聲道歉，認為自己不該妨礙别人走路，錯處卻在自己。中國人有三句話：“聖人過多，賢人過少，庸人無過。”這意思也就是說，凡事要“反求諸己”，要“躬自厚而薄責于人"，不要自己以為沒有錯的。我們凡事要反過來想一想，錯的也許在我。這裡我并非要大家養成一種“自卑心理”，而是要大家先責己然後再去責人，這樣才能把“是”“非”弄清楚。

四、要抑怒制哀

怒與哀都是情緒的表現。怒是積極的情緒反應，哀是消極的情緒反應。我們不管它是積極的或是消極的情緒反應，在生理上的變化是非常劇烈的，危害也很大，所以我們必須學會如何去抑怒制哀。我在《寫給青年》中提到“人生三法寶”，以為無論待人處事接物，假使在發怒的時候，最好拿出“照妖鏡”來端詳一番自己的尊容，看看自己的狀态，那你不但不會發怒，反而會笑起來。

當然，要抑怒制哀，并不是要壓低我們對抗敵人的戰鬥情緒，而屈服在暴力面前；也并不是要忘卻我們身受的悲哀，去盲求快樂。相反的，我們要有更大的怒，要有更大的哀，而且是用冷靜的頭腦去思想，采取更有效的反抗。

1918年，陳鶴琴在美國霍普金斯大學學習時留影

五、要公平

我在上面說過，一件事情不是單面的，我們如果隻知其一不知其二，就貿然地下判斷，是免不錯誤的。如有些父母對于子女們的态度，總是以自己的喜愛而顯出不同。如有些老師對待學生們也常因處理不公平而使師生間的感情破裂，團體中的長官也是如此。所以大公無私，實是做人處事的要訣，否則不平則鳴，是一定的。

六、要舍己為人

我們做人，應當時時提醒自己的便是“舍己為人”。耶稣被釘在十字架上，從容殉道，完完全全是為了人。所謂“人生以服務為目的”，所謂“為大衆的幸福”，都明明白白告訴我們，隻有肯犧牲自己，在大衆的利益上着眼，才有真正的快樂！才有真正的幸福！

在妻子協助下将兒子作為觀察實驗對象

七、假如我是你

“假如我是你”看起來這是個很高深的哲學問題，實際上，在我們日常生活中經常會遇到，是一個淺近的做人問題。如果能夠解決得好，我相信許多問題就可以更好地得到解決。

談到交朋友，有所謂“患難之交”與“酒肉之交”。患難的朋友能夠在友人最困難的時候予以幫助，予以同情。酒肉朋友，在友人得意時就時常往來，非常親密；如果朋友一旦失意，便不理他了，那時候，你是你，我是我，什麼也不肯幫助，用這種态度去交朋友，是萬萬要不得的。我們對待朋友也應該抱“假如我是你”的态度，不然的話，怎樣可以稱得上好朋友呢?

紹興地方流行一句俗話，“前半夜想想自己，後半夜想想别人”，意思是講一個人不要專為自己，想到自己的時候，也應該去想到人家。有人說了一句很風趣的話：“前半夜想自己的時候，我會聚精會神地去想；到了後半夜，我已疲倦得要睡覺了。”這就是我們普通人自私自利的表現。

又如我國的大家庭中，婆媳之間、姑嫂之間，很少有相處得好的。做媳婦的時候怨婆婆不好，做姑娘的時候說嫂嫂不行，但是到了自己做了婆婆、做了嫂嫂，就忘了當年做媳婦、姑娘的情形，而且總是這樣代代相傳。但如果能了解“假如我是你”這一原則，婆媳之間、姑嫂之間就不會有争執；如果将這一原則再運用到夫婦間去，也就不會有感情破裂，也不會造成家庭間的悲劇了。

孔子曾講過一句話：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不做的，不要加于别人。西洋哲學也有一句話：“己所欲，施于人。”這話是說，自己所欲的，要給别人。但是，我們做一件事，不僅僅從自己一方面看，還要從對方去看看。“假如我是你”這種做人的道理，也許比這兩種哲學都來得恰當。人做事，都應該多從人家的實際處境想，不隻是從自己的主觀作出發點來想問題。這樣的話，我相信，做人一定會做得好，事業也一定可以成功。

八、不畏艱難

我以為做事一定有困難，不困難的事是沒有意義的。不過我們遇到困難的事情，就得尋求解決的方法，應當抱“不灰心”的态度去克服它，但不要一味直沖；就是失敗了也決不灰心，但不要忘了探究失敗的因素。我們依照生理上講，動物的腦子構造越複雜，解決問題的方法也越多；腦子構造越簡單，解決的方法也越少。美國哥倫比亞大學曾經公開做過一次實驗，起初實驗的是金魚，把食料放在缸的角落裡，如果要吃它，得曲曲折折地遊過去，結果金魚總是在玻璃上亂闖；第二個實驗的是老鼠，方法與前者相同，但結果總是被老鼠找到路徑。人為萬物之靈，更得時時運用思想。照我的生活經驗，覺得平坦大路實在太少了，很多事情都是要曲線式行進的。拿破侖攻打意大利時，經過阿爾卑斯山，将士們都畏難不敢前進，當時拿破侖說，“難”字隻有愚人辭典裡才有！将士們受了他的鼓勵，終于達到目的。這雖是拿破侖一時的豪語，但他那種不畏難的精神卻是很可貴的。又如武訓先生辦學校的精神，實在是了不起，值得我們效法。

陳鶴琴：忘記年齡，與孩子們共同遊戲

九、要手腦合一

無論為學為事，僅僅憑了空想是不夠的，還得要手腦合起來去做。我們不要驚奇于歐洲科學家的聰明，其實我們遠在漢朝就有火藥的發明；又如王陽明所創的格物緻知，就是研究科學的好方法！

太平洋事變後，上海全部陷于敵手，我由上海轉甯波去内地。到了甯波，因事停留下來，遇到一位朋友家的孩子。他問竹子裡面有沒有空氣，當時我竟回答不出來。如果說有空氣，那空氣裡面有細菌，為什麼不腐爛?如果說沒有空氣，照物理上講，外面的空氣壓力很大，為什麼竹子不被壓扁?後來我實地用水用火去實驗，方才證明竹子裡面确是有空氣的。但問題又來了，這空氣是從哪裡進去的呢?我又去向專家請教，這才明白。所以，我們不論做學問做事情，必須實地去實驗。我國之所以事事落後，就因為一部分人把“做”與“想"分成兩件事情。我們讀書固然是求智的一個好方法，但除書以外的學問實在太多了，不是親身去經曆，怎能了解呢?譬如一個文藝作家，空有理論而無實際的寫作經驗，他的理論還是不穩固的。

十、要抓住機會學習

我覺得我們中間的大多數人多具有巨大的潛能隐力，但是這種潛能隐力都埋藏着不曾被發現。有時候偶爾聽到了一次演講，或是一個偶然的觸發，就會被喚醒，就發生了無比的威力。例如伽利略發明了鐘擺，是被教堂裡在擺動的油燈所喚醒；牛頓因蘋果墜地而立言；又如醫生用的聽筒，是因小孩子玩跷跷闆所激發。所以，我們要随時随地去找尋足可以激發的機會。你們不要以為憨厚的老農卑不足道，殊不知他們有許許多多寶貴的經驗絕非書中所有。例如我在江西，為了建築幼師校舍去采購木材，當時我先問了鄉下人，他們就告訴我木材的量法和生長在陰山與南山的木料的優劣，使我懂得許多關于木料上的知識。如果沒有他們告訴我，我相信一定做了“傻瓜”，還不知道自己上當呢！

在江西泰和創辦中國第一所公立幼兒師範學校

十一、要公事當私事做，私事當公事辦

有些人對于“公”“私”兩字的分法實在有些奇妙：有的簡直公私不分，而有的卻認為公務盡可以馬馬虎虎地過去，可是遇到私事，那就不同，一絲一毫不能讓人，非得斤斤較量不可。當然，這兩種态度都是要不得的。記得我在江西，為幼師建築校舍，起初是點工做的，後來發覺工作效率不行，于是改變計劃，就将全部工程包給他們去做。那真是奇怪，原來要三天工夫才能造一堵牆的，居然一天内就完工了。又如有些人對于公物總不愛惜，像日常消耗的水電文具之類，也許是不要自己的錢去買，總是随随便便地糟蹋了，這又多麼不應該呵！

所以，我的看法，要大家把公事當做私事去做，把私事當做公事去辦，不要僅僅重于私事而忘掉公事。否則，任憑你的能力如何強，但在服務道德上，你是有着不可彌補的缺點。

十二、要互尊、互信、互諒、互愛、互助

沒有人是能夠過絕對孤獨的生活，不然，猶如樹木脫離生養相關的泥土，就立刻會枯萎死滅。所以，曾經有人說過：“一個人從别人處所攝取的能力的量愈大、質愈好、種類愈多，則個人的力量愈大。”這是對的。譬如一個歌唱家，他的熱情可以喚起群衆的共鳴，因而發出偉大的力量，但假使他沒有群衆，則決不能發生共鳴的力量。我們也可以這樣說，一個人成就的一部分還是受外力的影響，常在朋友中無形地或有形地接受着鼓勵與輔助。我們要求自己能發揮更大的力量，就得有大量的外力來促成自己的成功。

朋友不論是哪一類，以“人”來講，應該不分貴賤，我們都應該尊重朋友的人格。你如不尊重你的朋友，也就等于不尊重自己。

人與人之間的結合，雖則有些地方相當神妙，但就大體上說，還是有共通之處的。我以為，朋友之間能取得互信是很重要的，否則互相猜疑，這個友誼是不會長久的。以夫妻而論，又何嘗不如此呢?

世間上很少有完人的，所謂“取人之長，舍己之短”，也是這個意思。别人有了過失，我能原諒；我有了過失，别人也會原諒，因為任何人都是免不了犯過失，人的好壞，本來也是從比較上得來的。

我以為，無論做人求學做事的出發點都是一個“愛”字，大至世界，小至夫婦、朋友，都應該相親相愛。同時，人與人之間的往還，應在均衡的狀态下生存發展的。換句話說，唯有互惠平等，彼此提攜，方能持久。不然，一味為自己打算盤，第一次或許有人會上當，到第二次，大家都曉得了，還會上你的當嗎?

“青年不是自己的，而是屬于國家與人類的。”這句話多麼的真實。的确，我們從青年本身講，他不僅是要負起繼往開來的責任，并且要把全人類的責扛在自己的肩上，而去謀大衆的利益、幸福。所以，絕不是限于以個人的發展為發展的。

青年是可愛的，前途是無可限量的。這裡，我隻就管見所切，以供青年朋友們參考。

(本文原載《現代教學叢刊》第一卷第一輯,1948年2月25日)

本文來自《陳鶴琴畫傳》

人物簡介

陳鶴琴（1892年3月5日－1982年12月30日），浙江省上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授，中國現代幼兒教育的奠基人。早年畢業于國立清華大學，留學美國五年，1919年獲得哥倫比亞大學碩士學位。五四運動期間回國後，最初擔任南京高等師範學校教授，講授兒童心理學課程。東南大學成立後，任教授和教務主任。後擔任中央大學師範學院院長和南京師範學院（現南京師範大學）校長。

陳鶴琴提出了“活教育”理論，重視科學實驗，主張中國兒童教育的發展要适合國情，符合兒童身心發展規律；呼籲建立兒童教育師資培訓體系。編寫幼稚園、小學課本及兒童課外讀物數十種、設計與推廣玩具、教具和幼稚團設備。一生主要從事于一系列開創性的幼兒教育研究與實踐，有《家庭教育》等著作。

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