《荀子》是戰國後期儒家學派重要的著作。荀子成就人文同類之道，包括：天與人的關系、性善與性惡的關系、心與道的關系、知與行的關系、聖王之道、為學之道、政制之道、富國之道、君臣之道、強國之道、禮樂之道。

【原文】

君子曰：學不可以已。青、取之于藍①，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪②，其曲中規，雖有槁暴③，不複挺者，使之然也。故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己④，則知明而行無過矣。

【注釋】

① 藍：即蓼藍，一年生草本植物，可提煉出深藍色染料。

② 輮：通“煣”，用火熏烤使木材彎曲。

③ 有：通“又”。槁暴：槁，通“熇”，烤。暴，古曝字，曝曬。

④ 參：檢驗。

【翻譯】

君子說：學習是不可以停止的。青色的顔料是取自藍草的葉，而比藍草更加青綠。冰是由水變成的，而比水更寒冷。原本木材經繩墨校正，便是直的木材。但如果用火烘彎木材，作為輪子，彎曲度符合圓規的标準，即使木材再曝曬枯幹，也不再變回挺直，這就是因為用火烘過木材而令它變成這樣。所以木材經過繩墨校正便會挺直，刀劍用磨刀石磨過就會鋒利，而君子多方面學習，每日檢驗反省自己，就會智慧高明而沒有過失了。

【解讀】

所謂藍草和水，不一定專指人性，也不一定專指人所跟從學習的老師，而隻是指總有人先已知道，先已做過，先已學習。而青色顔料和冰，是比喻人繼承先人所知道，所實行，所學習的，進而再要求有所進益的學問。要求由學習而比先人進一步，這個要求自然包括跟從老師學習而知道古代先聖王的言行，再加以效法。再根據聖王言行，反省自己，變化自己原有的性，令自己有智慧和行為無過。這些比喻都是要求學的人令自己的生命和所知，變化到和聖王之道相同的意思。

【原文】

學惡乎始①？惡乎終？曰：其數則始乎誦經②，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也③。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書》者、政事之紀也；《詩》者、衆生之所止也④；《禮》者、法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也⑤，在天地之間者畢矣。

【注釋】

① 惡（wū）：“惡乎”表疑問，如何，怎樣。

② 數：指學習的具體項目。

③ 沒：通“殁”，死亡。

④ 中聲：中和的聲音。

⑤ 微：微言大義。

【翻譯】

學習應怎樣開始？怎樣終結？答：學習的具體項目就是由讀六經開始，最後是讀《禮經》。學習的意義就是由做讀書人開始，最後是做聖人。真正累積工夫長久，才能進入其中，學習直到死才停止。所以學習的項目會學盡，但學習的意義就不可以有片刻離開。做學習的工夫，是人，放棄學習就是禽獸。所以要學習《尚書》，是政治事情的記錄。《詩經》，是中和聲音的保存。《禮經》，是法制的重要成分，各類别項目的綱紀。所以學習要到《禮經》為止，這才是道德修為的極緻。《禮經》尊敬文制，《樂經》中正和諧，《詩經》、《尚書》内容博大，《春秋》微言大義，天地之間的道理都在六經之中了。

【解讀】

荀子所說的聖王之道，其實就是成就各類文化的人文世界之道。故而《勸學篇》說要做“真積力久”的工夫，直至死為止。因此求學的工夫，是人在生之時無時無刻不在做的，沒有所謂停止。六經代表的就是人文世界中各個類别的内容，而其中最重要的是《禮經》。所以說荀子是最能肯定人文世界各類文化的思想家，而他所注重的也不隻是經濟和政治，與現代文化潮流有所不同。

【原文】

君子之學也，入乎耳，箸乎心①，布乎四體，形乎動靜。端而言②，蠕而動③，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲④，問一而告二謂之囋⑤。傲、非也，囋、非也；君子如向矣⑥。

【注釋】

① 箸：通“著”，附着。

② 端：通“喘”，微言。

③ 蠕：微動。

④ 傲：通“躁”，急躁。

⑤ 囋（zá）：唠叨。

⑥ 向：回聲。

【翻譯】

君子的學習，要讓道理進入耳中，存在心中，散布于手腳身體，表現成為動靜行為。君子微言一句，稍微一動，都可以成為效法的準則。小人的學習，把道理聽入耳中，就由口中出來，而口和耳之間，隻不過四寸而已，怎能夠令七尺的身軀美善呢！古代的求學者，學習是為了修養自己，現在的求學者，學習是做給他人看。君子的學習是要令自己美善，小人的學習則把學問視為如禽畜的外在财物。所以那些别人沒有問就告訴自己曉得什麼的人，就是急躁。那些别人問一件事，就告訴别人兩件事的人，就是唠叨。急躁是錯的，唠叨也是錯的，君子應該好好回聲應答别人才對。

【解讀】

荀子提出了學習的目的有為人和為己的分别，學習是為了修養自己，還是為了讓人看呢？現代人學習學問，很多時候就是為了讓人看見自己懂得什麼知識，有什麼才能，以便謀得一份好工作。所以一定要有學位、文憑、證書等證明自己已學到了什麼知識，這不就是“求學為人”嗎？沒有證書，隻為修養自己的學問，便無人問津了。荀子說的分别，不是當頭棒喝嗎？

【原文】

學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》古而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說①，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

【注釋】

① 方：通“仿”，仿效。

【翻譯】

學習沒有比接近良師更方便的方法。《禮經》、《樂經》記載法制法度而沒有詳細說明，《詩經》、《尚書》記載往事而不切近現在，《春秋》文辭簡約而不容易迅速明白。仿效良師而學習君子的學說，就能做到德行尊崇和認識廣博了。所以說：學習沒有比接近良師更方便的方法。

【解讀】

荀子固然重視經典的知識，但他更重視老師的教導。聖人之道，是人格的教育、生命的教育。所以具體的言傳身教，才是最直接真實的教導，這是由孔子而來的教學方法。荀子重視的各類人文世界的知識，也是要由老師來傳授，不是由政治、經濟來改變。所以文化是由師道傳承，而非由政治經濟推動。由文化傳承而言，師道傳統遠比政治經濟因素重要得多。

【原文】

學之經莫速乎好其人①，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特将學雜識志，順《詩》、《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，诎五指而頓之②，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

【注釋】

① 經：通“徑”。

② 诎：通“屈”，彎曲。頓：上下抖動。

【翻譯】

學習的途徑沒有比慕悅良師更快速的，其次才是尊崇禮法。如果向上不能慕悅良師，向下不能尊崇禮法，隻不過是學懂了雜學知識，讀順了《詩經》、《尚書》而已。這樣直至年老将死，也不免隻是一個淺陋的讀書人而已。如果要追尋古代聖王和仁義的本源，學習禮法正是必要經過的大小道路。學習禮法就好像提起皮裘的衣領，隻要屈起五隻手指，抖動衣服，不可勝數的皮毛就能理順。不說禮法，隻跟《詩經》、《尚書》而做，就好像比喻為用手指測量河流，用長戈來舂搗黍子，用錐子在飯壺中吃飯，都是不可以成功的。所以能夠尊崇禮法，雖然未必完全明白禮法的意義，但最少是一個尊崇禮法的讀書人。如果不尊崇禮法，即使明察善辯，也隻是一個散亂的書生而已。

【解讀】

荀子重視禮，認為人要學習禮，禮能統貫起各類人倫關系，所以禮就是所有學問的綱領，即讀書不隻是學知識，而是學做人。如果失去了讀書的原本意義，即使是熟讀經典、知識豐富的學者，仍隻不過是淺陋的讀書人。現代的讀書人如果隻追求專門實用的知識豐富，便是失去了綱領，未找到荀子說的讀書最重要的意義。

【原文】

百發失一，不足謂善射；千裡跬步不至①，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也②；其善者少，不善者多，桀、纣、盜跖也③；全之盡之，然後學者也。

【注釋】

① 跬步：跬，行走時的步幅，即一步。步，左右腳各走一次，即兩步。

② 塗：通“途”。

③ 桀、纣、盜跖：桀，夏朝的暴君。纣，商朝的暴君。盜跖，春秋時傳說中的大盜。

【翻譯】

射一百支箭，有一支不中，就不足以叫作善于射箭。駕車千裡，有一兩步未到達，也不足以叫作善于駕禦。人倫類别不能貫通，仁義不能貫通為一，就不能叫作善于學習。學習，就是要融會貫通為一。學習時，一時離開，一時進入，是一般人的學習而已。由此而學到善的行為少，不善的行為多，就成為桀纣或盜跖了。如果能夠完全盡善，才是真正善于學習的人。

【原文】

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也①，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下②。是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光③，君子貴其權也。

【注釋】

① 非是：不正确的。

② 利：貪。

③ 光：通“廣”。

【翻譯】

君子知道，學習不完全不純粹，就不足以叫作美善。所以要由誦讀多個經典而貫通，由思索而貫通，效法良師的為人而相處，除去有害的習慣，保持培養良好的德性。令眼睛，不正确的不想看見；令耳朵，不正确的不想聽見；令嘴巴，不正确的不想說出；令人心，不正确的不想思慮。到了自己已經極為愛好禮義時，就好像眼睛愛好五色色彩，耳朵愛好五聲音樂，嘴巴愛好五味味道，人心擁有天下一樣。這時，權利不能令人傾倒，群衆也不能令人心意移動，整個天下也不能令人動搖。生存是由禮義而行，死亡也是因為禮義，這就叫作道德情操。有道德情操，人才能夠安定，能安定，人才能響應不同際遇。能夠安定和響應，就叫作成人。天可見到光明，地可見到廣闊，君子的可貴在于完全的德性。

【解讀】

可見荀子說學習，是要學習六經，六經中特别重視禮，最後又歸于跟從老師。學習向外貫通人倫類别，向内自備德性，是要完成學習完全的德性，即是聖人之學。禮是各種人倫關系的統貫，要合乎人情的仁，又要有分别事情的義。所以學禮可以統一仁義。學習又要接近有仁義的人，作為老師，才能成為真正君子。學習到最後為成人，那時就不是外力能動搖的，好像孔子的“匹夫不可奪志”，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這就是荀子的純粹的學習，非今天隻求職業知識的學習可同日而語。

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