除《尚書金滕》之外，今文(尚書)其它篇章極少有怪力亂神得痕迹。這種表現于《尚書》之中的嚴肅态度，與世界上相近時代的其它國家相比，更顯其可貴。

無論是《聖經》中關于遠古時代的記載，還是古代希臘的《荷馬史詩》，亦或是古印度的史學著作《古事記》，這些著作均是将曆史與神話傳說雜揉在一起，史實之中又雜有神怪與荒誕。這種态度與《尚書》的質樸嚴肅的态度形成鮮明的對比。

1. 作僞，心勞日拙

出自《尚書·周官》。弄虛作假的人費盡心機，處境越來越困窘。

現實生活中，确也有些人弄虛作假，機關算盡，到頭來搬起石頭砸了自己的腳，可見這兩句至今仍有現實意義。特别是後一句“心勞日拙”，現已成為成語而常被引用，意思是耍盡小聰明，使盡壞心眼，最後不但沒有得到好處，處境反而越來越糟。

2. 克勤于邦，克儉于家

出自《尚書·大禹谟》。為國家大事能不辭辛勞，居家生活能儉樸。能夠辛勤地為國效力，能夠節儉地操持家政。

成語“克勤克儉”就本于此，意思是又勤勞，又節儉。這是中華民族的傳統美德，也是一筆寶貴的精神财富。

3. 好問則裕，自用則小。

出自《尚書·仲虺之诰》。善于請教别人收獲就多，自以為很聰明對人不謙虛，所得就少。遇事多問的人就會不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會使自己知識貧乏。喜好向别人提出問題，虛心求圾暗，自己的知識就會的彼岸豐富。如果自以為是、剛愎自用知識就會變得貧瘠。古人也有不恥下問的訓誡，就是說不好以向别人請教問題為恥辱，哪怕是職位比自己低的人。

4. 木從繩則正，後從谏則聖。

出自《尚書·說命上》。木依從繩墨就會變得筆直，君王聽從正确的谏言，便會成為聖人。木料經過墨線劃線就能裁成直的木材，君子願意接受别人的意見就能成為明君。指善于接受規勸，才能避免失誤。

5. 愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥餘

喜愛那個人，就連他屋上的烏鴉都覺得可愛；厭惡那個人，就連他村裡的牆壁都令人生厭。

俗話說“情人眼裡出西施”，這個情人眼裡的“人”未必是個美人，但在有情者眼裡就像西施一樣地美麗。俗話也說“仇人相見，分外眼紅”，這個仇人眼中的“仇人”未必是個壞人，但在仇人看來就特别感到憎惡和可恨。

四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》。用《尚書》的名句給孩子起名測名，應該是一種既新穎又不失傳承了古文明的好方法。

1. 彰善

出自《尚書•畢命》：「彰善瘴惡，樹之風聲」。

彰善者，其辭顯而決。根據做到的事實表揚，發揚細微于廣大。在家庭裡，每周一總結，彰善，民主和樂，對孩子的成長是十分快樂的。夫妻之間互相彰善，講信修睦，家庭氣氛就民主開明，心悅誠服。

2. 峻麟

從成語中提取出峻字和象征祥瑞的麟字作為名字，寓意着男孩出類拔萃，光明磊落，德才兼備。

峻：本義形容山勢高而陡峭，高大。用作人名：有氣宇軒昂、堅強勇敢的意思。嵩高維嶽，峻極于天。——《詩經》 克明峻德。——《大學》

麟：本義指麒麟，古代以其象征祥瑞；光明、顯貴。用作人名：意指前程似錦、祥瑞、身賢體貴之義。麟，大牝鹿也。——《說文》呼麟麟者，仁獸也。——《說文》

3. 承俊

出自《尚書》：惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。釋義：借鑒先王的成法，将永久沒有失誤；我傅說因此能夠敬承你的意旨，廣求賢俊，把他們安排在各種職位上。詳解：這裡的「承」有傳承之義，「俊」有賢俊之義。再看現代漢語中的「承」有順從，迎合之義，「俊」有相貌清秀好看之義。用作人名有才貌超群，俊俏俊傑的内涵。寓意深刻，内涵豐富。

4. 習與

出自《尚書》：習與性成。寓意：習：習慣。性：習性。長期習慣怎樣，就會養成怎樣性格。 表示習慣成自然。人生之初，受之于天的，不過是二氣五行，人人都差不多，來到世上之後，形體感官品德都在不斷形成中，人性也随之而成。在這個過程中，人的主觀條件對人性形成有重要意義。

5. 如初

出自《尚書•舜典》：八月西巡守，至于西嶽，如初。詳解：「如初」顧名思義，就是和當初一樣，和什麼一樣。「初」有初心，初始的意思。取名「如初」寓意孩子不忘初心，始終堅守。寄托父母希望孩子未來是富有涵養和智慧的一個孩子。

6. 桐羽

出自《尚書》：厥貢惟土五色，羽畎夏翟，峄陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。詳解：“桐”也指梧桐，梧桐為樹中之王，寓意着高潔靜雅的品格，“羽”指鳥的羽毛，镞砺括羽，有着精益求精、砥砺前行、大展宏圖之意。“桐羽”代表父母希望孩子能夠品性高潔，堅毅勇敢，能夠為實現人生理想不斷努力。老話說鳳栖梧桐，“桐羽”為名，有祥瑞之意，寓意着孩子如梧桐般品格高潔。

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