孫子兵法的思想智慧? 美國現代軍事家約翰·柯林斯對孫武和《孫子》作了高度的評價，他說“孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大人物…《孫子》十三篇可以與曆史名著包括2阗年後的克勞塞維茨的著作媳美今天沒有一個人對戰略的相互關系、應該考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識他的大部分觀點在我們當前的環境中仍然具有和當時同樣重大的意義 孫子所以在政治上有遠見、在軍事上有卓識，有他哲學上的認識論和方法論作基礎，現在小編就來說說關于孫子兵法的思想智慧?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

孫子兵法的思想智慧

美國現代軍事家約翰·柯林斯對孫武和《孫子》作了高度的評價，他說“孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大人物。…《孫子》十三篇可以與曆史名著包括2阗年後的克勞塞維茨的著作媳美。今天沒有一個人對戰略的相互關系、應該考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識。他的大部分觀點在我們當前的環境中仍然具有和當時同樣重大的意義。 孫子所以在政治上有遠見、在軍事上有卓識，有他哲學上的認識論和方法論作基礎。

《孫子》這部不到6000字的著作，之所以能揭示出若幹至今仍是科學真理的一般戰争規模，千百年來永葆頑強的生命力，這是與孫子具有樸素的唯物主義戰争觀和軍事辯證思想有着密切關系的。 《孫子》中的樸素唯物論觀點，首先表現為無神論和反天命的态度。軍事學上迷信與反迷信的鬥争是從一開始就有的，也是長期的。每國家相對安甯，戰争比較少的時候，陰用八卦、神鬼怪異、災變藏緯等雅心主義就得藏彌漫；但是當戰争頻起，兵學和兵法成為指導客觀成争實際需要的時候，唯物主義就成為其主流。在這方面，兵達家同唯心主義決裂得越是倒底，思想就越解效，其若作就越是常丁創見。

《孫于用間說：先知者，不可取于鬼神，不可像于事，不可驗于度，必取于人知敵之情者也。”孫子鮮明地指出不可去求神間蔔，不可用類似的事情做吉兇的推測，不可用夜觀星辰運行的度數去驗證，而必須從了解敵人情況者的口中去取得。 與上述反天命、“禁祥去疑”的思想相一緻的是孫武對“道”的解釋，他在《計篇》中對帶有神秘色彩的“道”和“天”，作了唯物主義的解釋，把“道”解釋為政治上的得民心，把“天”解釋為氣候、時令等自然現象。孫武講的“道”都有着客觀的具體内容，不是神秘的東西，不是“天道”之道。不是虛無不可捉摸的超時空的東西，而是指的新興地主階級的政治，是“令民與上同意”等客觀實際。

《孫子》中的“天”，不是神化的天。是“陰陽、寒暑、時制”等自然現象。這種樸素唯物論的思想，同當時社會上所流行的“畏天命”、“敬鬼神”等唯心論的說教，是針鋒相對的。特别令人感興趣的是，孫武不僅反對以天命論為代表的客觀唯心論，而且反對以感情而不是以對客觀事實進行分析去決定戰争行動的主觀唯心論。他告誡說：“主不可以怒而興師，将不可以愠而緻戰。”他解釋說，“怒可以複喜，愠可以複悅”，主觀感情是不斷變化的，但“亡國不可以複存，死者不可以複生”，憑主觀感情胡來而造成的後果是無法挽回的。他把堅持唯物主義态度防止憑主觀指導戰争提到“安國全軍之道”的高度，要求“明君慎之，良将警之”。孫武這些論述，現在看來也是相當深刻的。 其次，孫子樸素的唯物論思想，表現于他将戰争勝負與否建立在對戰争雙方各種基本條件的基礎上。

孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，以索其情：一曰道，二日天，三日地，四日将，五日法。道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，民弗詭也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。将者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”（《孫子·計篇》)孫子在此剛明了決定戰争勝負的五項基本條件，即政治、天時、地利、将才達治。他認為，要根據這五大方面來對成略考慮進行衡量，并在成路考慮中，再對作戰雙方的諸因素進行對照分析，看“主孰有道？将孰有?天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”(《孫子計)，從而也就可以“知勝負矣”。戰争勝負不取決于天與鬼神，而是取決于戰争雙方的諸項基本條件。 第三，孫子的唯物論思想，還表現于他把戰争勝敗與否建立在認識客觀外界“知”的基礎上。

孫子主張要把“知”貫徹于戰争指導的全過程，要求在戰前、行軍、接敵、交戰等各個階段，都必須及時查明情況；作出判斷。“知彼知己，百戰不殆”這一著名的軍事原則，就不僅反映了戰争取勝的一般規律，而且也是一條必須遵循的唯物主義認識論原則。孫子認識到：戰争是關系到國家勝敗存亡、人民生死最切實際的大事。為此，孫子不主張輕易發動戰争。在孫子看來，即使不得已要用兵的話，也應該謹慎從事，深思熟慮。這就是在全面正确地了解各方面的實際情況後，在知彼知己的基礎上，經過缜密的分析思考，得出對于是否進行戰争、如何進行戰争以及戰局發展乃至如何取勝的正确估計。這是預見戰争勝負的基本條件。但這種先知，不是迷信鬼神，不是靠蔔筮，也不是主觀地臆斷瞎猜，而是從客觀實際出發，調查了解天時地利、敵我情況。這樣的先知，就是主觀和客觀的統一，通過發揮主觀能動性，達到對客觀實際的充分了解，就可以掌握取得戰争勝利的基本規律，掌握戰争的主動權。

孫子建立在“先知”基礎上的知行統一的唯物主義認識論，盡管還是樸素的，但它在戰争領域是适用的。而且實際上已經超出軍事科學的範圍，具有一般唯物主義認識論的意義。在戰前，孫子十分重視“廟算”的作用，指出，“多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”(《孫子·計篇》)在進軍中，要随時注意觀察各種征兆，在接敵時更要仔細觀察，根據各種征兆，對敵情作出正确判斷；在《行軍篇》中，列舉了“相敵”2例，如“敵近而靜者，待其險也；遠而挑戰者，欲人之進也：其所居易者，也。衆樹動者，來也：衆草多障者，疑也。鳥起者，伏也：獸孩者，覆也”。這就要求人們透過戰前的諸種表象來看透其本質，了解敵人的真實意圖。但由于作械雙方經常處于多變的狀态中，再加上散方的裝與欺詐，更增加了探求放方真實意圖的閑難。因此，就要求對各方面的情況作綜合的分析，并且還要策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知生死之地，角之而知有餘不足之處”(《孫子·虛實篇》)。

這即是說，用心籌算，以求了解計謀的得失利害；激動敵軍，以求摸清敵方的動靜變化：偵察地形，以求掌握環境的利便險要；較量力量，以求弄清對方的強弱之處。這些直觀的偵察方法，在偵察器械缺乏、情報設施不發達的古代，是有重要軍事價值的，在今天也有某些參考價值。在偵探敵情上，孫子還十分重視“用間”，即使用間謀。他說：“五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。”(《孫子·用間篇》)因此，孫子主張要不惜人力、物力以取得軍事情報。

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