第二章
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題 解老子更進一步闡釋了哲學上的本體論問題。他認為，形而上的「道」是永恒的、絕對的，而我們平時接觸到的一切事物都是相對的。
萬物相生的辯證法思想來解釋我們所看到的這個世界，并将這一觀點推及到人類社會的發展上來。人世間的一切價值取向都是人為設定的，其中必然充斥着不同個體之間相異的主觀判斷，這就是引起人世間紛争的根源，于是老子提出了
「處無為之事」，「行不言之教」的觀點
「作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居」正是老子關于行「無為」之道的方法論。
{原文}
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相随。
是以聖人處無為之事；行不言之教；
萬物作為而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去
注釋惡：醜。較：比較。音聲相和：樂器的音色和人的歌聲相互應和。
聖人：道家最高的理想人物，但與儒家的「聖人」含義不同。
處：處世行事。無為：這是老子所使用的特定概念。老子的「無為」，不是什麼也不做，而是不做那些違背了人類本性、背離自然意志、束縛心靈、醜化人性的事。老子的「無為」不是不作為，而是不妄為，是順應自然而為的意思。「無為」不但是老子和道家所提倡的處事态度，也是老子的一個哲學觀，這用于人類生活的一切領域，如政治上他倡導的無為而治等。行不言之教：實行「不言」的教導。即要求統治者不要去發布不符合自然規律的教令（以達到控制民衆，實現自己的主觀意志的目的）。不言：不發号施令、不濫用政令。辭：拒絕。生而不有，為而不恃：指「聖人」生養萬物而不占為己有，培育萬物卻不自恃其能。有：占有。恃，自恃（有能耐）。居：居功自傲。是以不去：所以「聖人」的功績永恒不減。是以，「以是」的倒裝結構，因此之意。是，這；以，因為。
譯文如果天下人都知道美之所為美，那麼醜的觀念就産生了。
都知道善之所以為善，那麼惡的觀念也就産生了。
所以說有和無相互依賴而産生，難和易相互對立而促成，長和短相互比較而存在高，高和下相互包含而形成，音和聲相互協調，前和後相互依伴，這是永恒不變的客觀實際。
因此，聖人排除一切人為的努力而從事「無為」的事業；聖人超越一切言語施行「不言」的教化；任由世間萬物振興卻不加以幹涉，生養萬物而不占為己有，培育萬物卻不恃其能，功成名就也不居功自傲，正因為他不居功自傲，所以他的功績永恒不減。
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