王羲之的名篇《蘭亭集序》，書法千古獨秀，行書第一。那麼，這篇序文的本身，寫得到底是好還是不好呢？

同時，别人誇《蘭亭集序》的文章寫得好，真的是從内心就覺得文章寫得好，而不是因為作者的“書法好”，才覺得文章好嗎？

有一些人說，《蘭亭集序》的文和字皆好。文章好在，在行文上打破了當時的骈俪文風，骈散一體，在形式上有創新。可是錢锺書卻在《管錐編》中說它：“真率蕭閑，不事琢磨。”

錢锺書認為，王羲之明明就是随便寫寫的，怎麼就創新了呢？骈散結合的第一人，真的就是王羲之嗎？這個好像沒有辦法證實！

又有一些人說，這篇文章好在思想上，因為它的内容是與“生命哲學相契合的”。于是錢锺書又說：“王羲之此《序》，情溢于辭，殊有悱恻之緻，究其心蘊，析以文理，反殺風景。”

錢锺書認為，這篇《蘭亭集序》不過是王羲之興之所至，随手寫下的感性文章而已，并沒有什麼深刻的内涵。非要過度解讀，并用文章作法去解析它，簡直是焚琴煮鶴，大煞風景。

由此可以看出，《蘭亭集序》寫得好，應該是沒有什麼争議的。但是究竟好到哪種地步，看來還是有點争議的！

《蘭亭集序》——王羲之

永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觞曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觞一詠，亦足以暢叙幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不能不以之興懷，況修短随化，終期于盡！古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列叙時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其緻一也。後之覽者，亦将有感于斯文。

《蘭亭集序》這篇文章，因為是課本中的必背篇目，整篇文章的意思，讀書的時候，老師應該已經詳細講解過了，這裡就不做白話翻譯了，主要講這個文章到底好在哪裡。

要評價一篇文章到底寫得好不好，最首要的問題，就是要搞清楚它的内涵是什麼，它究竟寫了些什麼。換句話說，也就是找到這篇文章的主旨。

然而，這篇《蘭亭集序》的主題或主旨到底是什麼，曆來都是有争議的。有一些文章說，這篇文章的重點，其實是在寫“蘭亭雅集”上的人的魏晉風度。

可是又有一些人說，這篇文章體現了王羲之達觀的人生态度。還有人批判王羲之，說這篇文章裡面，表現出了作者對人生悲觀的心理狀态。

著名的文學評論家孫紹振教授認為：這篇文章，事實上隻是在“感歎人生苦短無常，生死大限終将到來”。

由于不同的人在面對這樣的事情的時候，會有不同的選擇，所以同樣是以人的生死為主題來進行創作，會寫出不同的作品。所以《蘭亭集序》要說的，其實就是這麼一個道理。

如果非要說王羲之的“思想”，比之當時的魏晉清流有什麼不同，恐怕就是文章裡有一句“固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作”，姑且算是對莊子思想的“反動”吧。

魏晉時期的人們因為政治高壓，加上生活閑适，于是就轉向了“談玄”。他們沒事就研究老莊佛道，脫離現實。王羲之說：我自己當然知道，把生死混為一談是扯淡呢！

佛家講輪回，講人死後魂還在，魂魄可以去到地獄裡面接受懲罰，再進入輪回轉世成人，這就是“死生混為一談”。

《金剛經》又說什麼“一切皆有法，如夢幻泡影，如露亦如電”，把人生幾十年的光陰說得不過是閃電、晨曦一樣短暫。所以叫人不必介懷壽命短或者是長壽，這也是扯淡。

王羲之知道的東西，蘭亭雅集上的那些文人們，當然也是知道的。隻是他們需要有一種虛無的哲學去麻痹自己，才能好好地度過餘生罷了。

《蘭亭集序》這篇文章的優點，除了提及到了佛道學說的不可信，讓後世的人得知當時文人真實的心理狀态以外，在行文上确實也非常有特色。

王羲之所在的東晉時期，正是一個文學審美，“形式大于内容”的一個時代。當非常時流行骈文，可是他卻偏偏沒有采用這種主流的寫法。

因為王羲之隻是在文章的開頭，簡潔地交代了事件發生的時間、地點和環境。然後輕描淡寫地描寫了崇山峻嶺，茂林修竹，以及清澈的水流。

王羲之并沒有刻意去選擇山間繁花盛開的畫面，隻寫山巒、竹林這種能夠代表君子形象的東西。文風非常自然潇灑，一如“曲水流觞”這項活動的本身一樣。

從王羲之對描寫對象崇山、修竹、清溪的挑選，以及骈散結合，散句為主的寫法來看，文章呈現出了一股“竹林之風”，從開始一直貫徹到了結尾。

之所以會采取這樣的寫法，一來是因為王羲之本來就是竹林之後，而他們搞的“蘭亭雅集”這次集會，本來也是緻敬“竹林七賢”的活動。

二來是因為，作為東晉文壇著名的書法大家兼文人，作者王羲之其實已經實現了“創作審美的自由”。

如今我們時常會講，一些中産以上的人實現了“财富自由”。意思就是說，這些人有足夠的時間和金錢，去做自己想做的事。對于王羲之來說，同樣是如此。

而且當時的王羲之，不但實現了“财富自由”，還實現了“創作審美的自由”。因為他已經有足夠的“名氣”和“實力”，按照自己挑選的風格進行創作，而不必再“跟風”了。

東晉當時的文學“潮流”是，文章一定要骈四俪六才叫好，那麼這是誰規定的呢？顯然，是當時的文壇領袖！那麼，當時文壇領袖又是誰啊？

當然就是王羲之啦！要不然，就是王羲之的“同袍”。既然是文壇領袖，那麼他就完全可以按照自己的意願去創作，而不用跟随所謂的潮流，因為他的意願就是潮流。

就像那些影視巨星成名以後可以一直穿一件破夾克，國際富豪發财以後一件西裝可穿幾十年一樣。他們這麼穿，沒人會覺得有什麼問題，隻會覺得他們節省或者潮流。

但是普通人要是這樣穿的話，别人看見了就會說你“窮酸”，連基本的體面都不要了。所以名人就是不一樣，名人就是時尚的風向标，是大家争相模仿的對象。

當然，我在這裡也并不是說王羲之的《蘭亭集序》就是在亂寫。因為事實也證明，骈四俪六的寫法，的确也是造作過頭了，所以後來就被唐朝的韓愈他們“革了命”。

說了這麼多，《蘭亭集序》這篇文章，到底好在哪裡呢？好在一個古代的文壇領袖，以坦誠的心胸和自然潇灑的落筆，不矯飾，不造作，對你寫出了一段真情實意的話。

另外，這幅字既然被稱為“天下行書第一”，那麼自然也會成為文章的加分項。當然，王羲之雖然是中國古代首屈一指的書法家，但是他也不是随便寫什麼都能拿來當我們的課文的。

比如王羲之書法另外兩個經典篇目《快雪時晴帖》和《今日熱甚帖》，基本都是誇這兩幅字的書法好，沒有人說那文章也寫得好了。

作為一篇六朝時代的散文，同時又是“書聖”王羲之最傑出的作品。《蘭亭集序》，應該被每一位中國人所認識。

當然，除了因為“行書第一”的名頭，這篇文章本身也是寫得非常好的。否則天下的好文章那麼多，清朝的吳楚材兄弟，為什麼偏偏挑了它來當學生的範文呢。

錢锺書認為，對于這篇文章究竟好在何處的問題，其實也是不必去過分解讀的。對此，我深以為然。另外，閱讀這篇文章，大概可以教我們一件事。

假如你寫文章并不是為了去追求取眼前利益的話，那麼倒是可以學學王羲之，打破陳規，随興創作。說不定就在無形中“突破”了你的錢袋子，提前實現了“創作審美上的自由”。

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