大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續來分享老子的《道德經》，今天我們聊聊第66篇：百谷王。這是道德經的名篇之一，這一篇中，老子讨論道家思想一個重要的命題：不争。

無為和不争是道家思想的精髓，前面我們讨論了很多關于“無為”的内涵，今天我們來聊聊“不争”。首先我們來看看這一篇中的大概意思。

老子說：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。

大概意思是說，江海之所以能成為百川之王，就是因為它善于處下的緣故，所以能稱王。同樣的道理，聖人想要站到高處領導百姓，必須在言語上懂得謙遜就下；聖王想要站到前面領導百姓，必須要把自己的利益放到後面；隻有這樣，大家才不會感到沉重的負擔，大家也不會覺得受到傷害。然後，天下百姓才會樂于擁護他，而不會感到倦怠，因為他不和任何人相争，所以天下也沒有人能與他争，天下就是他的了。這就是老子說的：“夫唯不争，故天下莫能與之争”。

“不争”兩個字，在5000多字的《道德經》裡面，一共出現了8次，比如老子說：“上善若水。水善利萬物而不争；聖人之道，為而不争”等等。為什麼道家思想反複強調“不争”呢？在今天的普遍崇尚積極進取，鼓勵競争的價值觀裡面，道家思想的“不争”顯得有點格格不入，有點不思進取的感覺，但其實道家思想的“不争”另有深意。我從幾個方面來聊聊我的看法。

首先，這裡的“不争”或者“争”，其實不是手段，而隻是目的。在今天的社會環境和主流價值觀看來，“競争”往往是好的，競争是實現公平，獲取資源的一種手段，而競争的目的是赢。所以，競争是實現你目的的一種手段，但是在道家思想裡面“不争”其實隻是目的，而不是手段，也就是說，道家思想中的“不争”隻是一種态度，而不是為了實現某種目的。很多人誤以為道家思想的“不争”，其實也是一種争，隻是通過” 不争”來實現“争”的目的，但其實并不是，就像老子說，“上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道”，不争這是一種态度和天賦秉性。

其次，為什麼道家思想為推崇“不争”呢？難度競争不好嗎？其實我們還是要回到道家思想的本原，道家思想的“道”是自然之道，道家思想認為，大自然自有一套運行的規則，它們并不是以人的意志為轉移的，就像老子說“天地不仁，以萬物為刍狗”，大自然對待萬物都是一視同仁，大自然有自己的規律和趨勢。道家思想的視角是以大自然的角度來看待人類，所以，在大自然面前，人類需要的是去适應大自然的規則，順勢而為，才是最好的策略，所以沒有什麼好争的。

第三，在道家思想裡面，“争”其實是一種“有為”的表現，和道家思想的“無為“精神是背道而馳的，“為而不争”才是道家思想的精髓，為而不争，我們也可以理解為注重過程努力，而不要過度關注結果。“為”就是做事，做事的過程；而“争”的是結果，佛學中說說：因上努力，果上随緣。自己努力了，結果是好是壞，就順其自然就好。把關注點始終聚焦于自身，因為你唯一能掌控的就是你自己，外在不确定性太多，結果随緣。所以，從這個角度理解“不争”，并不是放棄競争，而是始終關注提升自己，自我修煉，因為你的競争對手，其實隻有過去的自己。所以老子說：夫唯不争，天下莫能與之争；勝人者有力，自勝者強。

最後，其實“為而不争”的道家思想，也體現了東西方思想的差異，西方思想比較注重競争和對抗，表現出對大自然的征服，前面我介紹過，西方文明起源于古希臘，古希臘是海洋文明，以遊牧和貿易為生，天生對大自然沒有太多依賴，反而對人和制度有很高的要求，所以西方的理性和民主發展比較早。而我國古代是農業文明，古代農業靠天吃飯，所以，我們天生對大自然有敬畏之情。儒家思想的“天”，道家思想的“道”，其實都有隐喻大自然的意思，因為“天”對于我們的生存來說是至關重要的，是我們的衣食父母，所以，我們非常敬畏“天”，講究“天人合一”。同時，中華文化也非常具有包容性，講究融合統一。

“合”字是中華文化的一個非常重要的關鍵字，這一點其實對比中美兩國的對外策略就知道的，以美國為代表的西方國家，競争意識非常強，尤其是特朗普把這種零和博弈精神發展到了極緻。而我國在對外策略上，非常具有包容性，比如我們提出了“全球命運共同體”，“一帶一路”等很有包容性的對外策略，比如我們在亞洲、非洲等地區進行了大量的基礎設施建設，我國也是全球化的積極倡導者，在這些對外策略的背後，其實都體現了中華文化中“不争”和“融合”的精神。

好了，今天我們簡單分享了老子《道德經》這一篇中的“為而不争”的思想内涵，希望對大家有啟發，今天的内容就是這些，後面我将繼續分享，更多有趣的中國哲學思想，如果喜歡我的内容，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見！

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