文 | 杜己

現代人經常感慨“聽過很多道理，卻依然過不好這一生”，我相信在說出這句話之前一定沒有看過《一生吉祥的三十八個秘訣》這本書。

過去我們聽的道理太過碎片化，雖言之鑿鑿，但因缺失傳統文化的根基，沒有觸及問題本質也不夠具體，所以拿來指導我們的人生時就相形見绌了。

而四明智廣先生的《一生吉祥的三十八個秘訣》是對佛教經典《吉祥經》的詳細講解，涉及從出生到死亡、從生活到工作的方方面面。

同時涵蓋儒道兩家精髓，告訴我們如何同時獲得世間暫時的吉祥和出世間究竟的吉祥。讓我們放下對快樂的執着，同時又能享受世間快樂。

《吉祥經》是怎麼來的呢？據說在古印度，一群智者因“什麼是真正的吉祥”這一問題争論不休，驚動了天上的帝釋天主，帝釋天主也在天上發起了讨論，但天人們也争吵了起來，怎麼都得不到真正的答案，後來帝釋天主下凡請教佛陀，才有了佛陀如下的開示：

遠離衆愚迷，親近諸智者，尊敬有德者，是為最吉祥。

居住适宜處，往昔有德行，置身于正道，是為最吉祥。

多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥。

奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥。

如法行布施，幫助衆親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥。

邪行需禁止，克己不飲酒，于法不放逸，是為最吉祥。

恭敬與謙讓，知足并感恩，及時聞教法，是為最吉祥。

忍耐與柔和，得見衆沙門，适時論信仰，是為最吉祥。

自制淨生活，領悟于聖谛，實證涅槃法，是為最吉祥。

八風不動心，無憂無污染，甯靜無煩惱，是為最吉祥。

吉祥在巴利文中是斷除一切痛苦之因的意思，所以隻有做到沒有一絲痛苦才能叫真正的吉祥。但是，回顧我們在人世間所追逐的快樂，都是一體兩面的，樂極生悲、悲歡離合、陰晴圓缺都在訴說快樂中蘊含的痛苦。

所以這些所謂的快樂不是真正的吉祥，沒有絲毫痛苦、沒有任何副作用的快樂才叫吉祥。這種快樂在人世間是否存在呢？是有的，隻有破除了對外物的執着，獲得不依賴外在條件的快樂才是真正的吉祥。

沒有正确見解的人就是愚癡的人，正确的見解有兩個部分：一是深信因果，二是了悟空性。而正确見解最基本的标準就是懂得因果、相信因果，這樣的人具有取舍的智慧、不會輕易傷害他人。

遠離這樣的人是不是意味着不夠慈悲呢？真正的慈悲一定需要智慧。有一句話是“近朱者赤，近墨者黑”，那麼朱墨放在一起是會變赤還是黑呢？這一定取決于各自的程度，所以當自己的覺悟還不夠的時候，要遠小人。

智者與衆愚迷相反，自然是有正确見解的人，這一秘訣的關鍵在于“親近”。很多人覺得自己與佛有緣，對中華傳統文化感興趣，就錯誤地認為會在某個不經意的時機獲得佛法的精妙。這其實是偷懶的想法，相反越是如此，我們越是需要積極主動地去親近，懷着恭敬渴求的心去親近。

“有德者”包括長輩、父母親、老師、善知識等，如果我們尊敬有德行的人，會在四個方面得到福報：壽命、容色、快樂、力，也容易得到貴人的相助。

尊敬也要講究方法，要聰明，即耳聰目明“，也就是孔子講的”聽思聰，視思明“。”聽思聰”是說，”聽話“要”聽音“，要聽出說話人背後的需求；“視思明“是說，看到了之後，要會去想、會去做。

不得不承認，我們凡夫都是心随境轉的，所以要為自己選擇适宜的環境，這包括自然環境和人文環境。去看看古代的書院和寺廟，就知道什麼是适宜的自然環境；讀一讀“孟母三遷”的故事，就能知道什麼是适宜的人文環境。

但是很多時候不是我們想住在哪裡就住在哪裡，這是需要福報的。所以佛經裡講究“福慧雙修”，有的人“慧”有了，但“福”不夠，就會出現：明明知道該怎麼做，但就是做不到知行合一。如果暫時沒有條件“居住适宜處”，可以讓孩子從小讀聖賢書，比如《孝經》、《弟子規》、《吉祥經》等等。一來可以彌補人文環境的不足，二來可以抵禦電視網絡的侵襲。

先說“德行”，指的是十善業，歸納為布施、持戒和修行。再說“往昔”，一是過去生中所積累的，二是今生到目前為止所積累的。

對于過去生的，我們唯一還能做的就是忏悔，可以修持佛法裡的金剛薩埵心咒“嗡班紮爾薩埵吽”（ōng bān zhā er sà duǒ hōng）；對于今生的，從現在開始行善還為時不晚。那麼日常生活中該如何做呢？第一，每天做一些布施；其次，做事遵循戒律；再次，利用早晚時間做禅修。

這裡的“道”，就是指的因果的規律。在日常生活中，要記住“予非失，乃存也”，主動給予、布施。效率最高的布施是針對三種VIP福田——敬田、恩田、悲田，”敬田“特别指能夠給很多人帶來幫助的人；”恩田“指對我們有恩的人，比如父母親和師長；”悲田“指身處困境急需幫助的人。

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