《道德經》第43章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
其字面意思是：天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到“無為”的益處。“不言”的教導，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”這裡的“天下之至柔”王弼譯為水和氣，蘇轍隻解讀為水。限于古代的認知水平，除了這兩樣東西，确實再也想不出什麼其它更好的東西了。他總不能解釋為電磁波、暗物質吧？我們知道，從分布上看，天上、地下、空中，水是無孔不入的，再高的地方、再堅硬的地方，水都存在，都能夠到達，氣同樣也有這個特點。而從功用上看，水和氣的力量也是驚人的，水滴石穿，風也是摧枯拉朽的，因此能夠“馳騁天下之至堅”。
“無有入無間，吾是以知無為之有益。”第一個“無”字應該理解為“道”，用莊子的話來說，“道”在蝼蟻、稊稗、瓦甓、屎溺中，因此“無有入其間”。奇怪的是，大文豪蘇轍把“無”解讀為“鬼神”，他難道不知道老子是無神論者嗎？可見相較于王弼，蘇轍治學不夠嚴謹。這也算我這個外行的一個新發現。
那麼，既然“道”主導着整個萬事萬物，那麼“是以知無為之益”的邏輯就是極通的。
“不言之教，無為之益，天下希及之。”這裡的不言之教，這是老子反複叨叨的觀點。孔子有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的觀念。兩者都有身教重于言教的意思在裡面，但兩者還是有明顯的區别的。老子雖然也認為多說無益，即“大音希聲”“大辨無言”，但在身教上可能也不是那麼積極，而是更加珍重人的自我覺悟，用今天的話來說，可能是典型的放養。而孔子是至聖先師，當老師的，“傳道授業解惑”是主責主業。在家庭教育中，也強調“子不教，父之過”。因此，孔子雖然也反感多嘴多舌，即“巧言令色，鮮矣仁”“君子敏于行而讷于言”等等，但他的身教一定是積極的，主動的。
怎麼理解“天下希及之”？在百家争鳴的時代，老子的“道”，以及他心心念念的“無為”是很難理解的。正如上章所說，“不笑不足以為道”。沒辦法，真理隻能被少數人所理解。因此，老子的追随者很少，知名度也很小，能夠“勤而行之”的就更少了，直到唐代才重新得到重視。而孔子則不然，講的都是樸素的道理，上至王公大臣，下至普通百姓，都能聽得懂、行得通。因此，孔子的名氣要大得多，有弟子三千，賢者七十二。
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