#國學新知識#文明，狹義地說，指人類社會的開化狀态，與野蠻相對立。廣義地說，則指人類社會曆史演變過程中所創造的物質财富和精神财富的總和。中國是具有5000年曆史的文明古國，”文明”一詞的最初含義是指什麼呢？

”文明“由文和明二字組成，先考察”文“字。”文”最初是指各色交錯之紋理，《說文解字》：“文，錯畫也，象交文。“王注：“錯而畫之，乃成文也。《易-系辭》：‘物相雜故曰文，錯斯雜矣。‘”文者物象之本（見《左傳-宣公十五年注》），故木之紋理曰文（《說文》：“文，理也，如木有文亦名曰理。”）；貝有彩紋曰文貝（《山海經-大荒南經》注：”文貝，即紫貝也。”）

文的初義是交錯以示區分，故仰察天象星辰謂之天文，俯觀山河大地謂之地理（亦稱地文）。古人知分理可相别異，故造書契，”依類象型，謂之文，其後形聲相益，謂之字”（《說文解字序》）。随着社會的發展，階級的區分，文的含義則添上了禮儀法度，禮樂制度的内容。《易-贲卦-彖傳》曰：”文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”孔子說：”文王既沒，文不在茲乎？”（《論語.子罕》）朱熹注曰：”道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。”從物象到文字到禮樂制度，人類社會的演進一步步賦予“文”以無比豐富的涵義。

再說”明”字。最初是指對客觀事物的描狀，”明，陽也”（《釋名-釋邱》）；”明有光耀”（《考工記-函人》）；”明者，吐氣者也”。明是光，是日月，是旺盛的陽氣，是熊熊的火焰。由于明具有上述規定，明又轉義為主觀上的察見與睿智。”目徹為明“（《莊子-外物》）；“見察謂之明”（《管子-宙合》）；”自知者明”（《老子》）。推而廣之，運用到社會，”知賢之謂明“（《荀子-解蔽》）；”知道者謂之明”（《賈誼集-道術》）；”照臨到四方曰明”（《詩-皇矣》傳）。從認識的對象到認識的主體，從自然界到社會，”明“的内涵愈來愈豐富，亦反映了人類認識的逐漸深化和社會的不斷進步。

“文明”二字連用首見于《尚書-舜典》：”濬哲文明。”這是稱贊舜”深沉而有智，文理而光明”（據《尚書》蔡沈傳），還不是我們所要考察的〞辟草味而緻文明〞的那一種含義上的文明。《周易大傳》首次将”文明“和傳說中的三皇聯系起來，三皇時代渺茫久遠，但《易傳》中對三皇時代的描述卻透露出對中國先民從野蠻時代轉向文明的天才猜測，解開此謎的是漢代的應劭。三皇有多種說法，應劭的《風俗通義》認為三皇應是燧人、伏羲、神農。他認為〞燧人功重于祝融、女娲，文明大見”。《易-系辭》描述了伏羲氏和神農氏時代的文明演進過程，雖然沒有提到燧人氏，但卻把祝融、女娲排除出外了，故應劭說：”《大傳》之義，斯近之矣。”

燧人氏的功績在于什麼呢？應劭引《禮含文嘉》：”燧人始鑽木取火，炮生為熟，令人無複腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故曰燧人也。”“文明大見”語出《易.乾卦.文言》：“見龍在田，天下文明”。孔穎達疏曰：“陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。“把文明與燧人氏的摩擦生火聯系起來，正好抓住了中國文明起源的契機，可謂是應劭的孤明先發之見。

恩格斯認為，火的使用和蒸汽機的發明是人類曆史上兩次偉大的變革，但是，“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。”（《反林論》）火之“炮生為熟”，其作用倒

不僅僅是”無複腹疾“，而是縮短了消化過程，使熟的肉食促進了腦髓的發展，而”迅速前進的文明完全歸功于頭腦，歸功于腦髓的發展和活動”（《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》）。我國的古代哲學家當然不可能得出和恩格斯一樣的科學結論，但一部《周易》将文明與火明确地聯系在一起，這不能說純粹出于巧合。以明夷卦為例，此卦火（離）在地（坤）下，明傷而昏暗，故《彖傳》曰：“明入地中，明夷。内文明而外柔順。“離即為文明之象。從巜周易》中的火與文明，到《風俗通義》中的用火與文明，标志着人們認識上的一次飛躍。

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