詠物言志詩，即通過詠物抒發情志的詩。詩人詠寫對象相當廣泛，日月星辰、山河湖海、鳥獸蟲魚、花草樹木、亭台樓閣等等，皆可成為詠對象。前人多喜通過詠物抒發情志，究其原因主要有二：其一，自然中之物各具形态特征，确也有與詩人情志暗合之處，也必能觸動詩人情志抒發，因此産生詩作；其二，各朝代多興文字獄，若直言而言之不慎、不合時宜，終會招來殺身之禍，因此往往采用托物言志，婉曲其中以避禍。那麼如何寫好詠物言志詩，從前人詩作中，我們也可以窺得一二，下面試述之。

1.輕描形狀，重取神情。

詠物詩，有的人可能會認為，既是詠物詩，就應以描摹物之形态、色澤、氣味等為主為進行歌詠。其實不然，對于詠物詩而言，應輕描其形即可，重在取神。既要似，又不能太似。正如齊白石所說的：“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。因此，在詠物詩，應以取其神為上策，不須重于形态色澤而求似，試看清鄭燮的《竹石》：

　　咬定青山不放松，立根原在破岩中。

　　千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

　此詩寫生長于石縫之中的竹子，并沒有細緻刻畫出竹子的形态特征，而重在取其神，詠竹之勁節，表達作者不畏任何打擊的硬骨頭精神。此詩輕重拿捏得準，隻取其神為用，而不拘于寫一枝一節，可奉為詠物之法。

2.物我相通，物為我用。

詠物詩要注意物我溝通，達到物我相通，使物為我用，托物言志、借物抒情。物我之間注意粘連得法，最好是能做到寫物如寫人，而又不失物之特征，最為得法。如明于謙的《石灰吟》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

此詩表面上雖是寫開采、燒煉石灰之事，實則是以石灰自喻，表現詩人不怕犧牲，立志清清白白做人的高尚情操，詠石灰實是詠自己崇高的人格和品德。從石灰之中，我們處處可見到詩人的影子隐含其中，此詩句句不離石灰，又非隻寫石灰，而是句句皆是作者自況，達到物為我用，物我為一的表達效果，是為詠物成功之作。如果詠物詩隻是機械詠物，而不寄寓作者情志于其中，這樣的詠物詩就沒有什麼價值了。

3.巧用修辭，傳神見情。

詠物詩應着意将物寫活，力求形象，并賦予情感，這就非常需要使用到修辭手法了，觀前詠物詩，用得比較多的無非是比喻、拟人、反問等幾種修辭手法。如唐賀知章的《詠柳》：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲縧。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

此詩通篇多處運用比喻手法，柳幹喻為碧玉，柳條喻為絲縧，春風喻為剪刀，并将之拟人化，轉結處還運用設問。多處修辭手法的運用将柳樹形象生動地呈現出來，而且寫得情味十足，将其對早春的喜愛之情通過柳樹入妙地抒寫出來。

4.排除衆議，推陳出新。

我們在詠贊事物時，經常會碰到一個問題，那就是所詠之物多為前人寫過，不免有時拾人牙慧，人雲亦雲。那麼如何避免蹈襲人語呢？

（1）浸透身世之感。

每個人的遭遇不同，對事對物之看法

也就不同，如能将自己的身世之感揉合于物中，必能别具一格。如同樣詠蟬，因為遭遇、地位、身世等的不同，其筆下之蟬也有不同。駱賓王被誣入獄詠蟬，寫下了“霧重飛難進，風多響易沉”的“患難人”的心聲；李商隐仕途不得志，抒發的“本以高難飽，徒勞恨費聲”的滿腔牢騷；而虞世南身居高位，自然志得意滿，便發出了“居高聲自遠，非是藉秋風”豪語。他們都抓住了蟬鳴高遠的特點，但因為揉進了自己的身世感受，表達自己獨特的感情，所以都不相同。

（2）排除衆人之說。

有時，我們沒有豐富的身世之感，或許說身世之感沒有多大的寫作意義，而我們要想推陳出新，那就要求我們要盡量搜集前人詩作，看看前人詠此物時是持什麼觀點、抒寫什麼情志的，我們或與之相反而述，或加深一層而寫，或換角度而入，等等。例如清鄭燮的《竹》：

一節複一節，千枝攢萬葉。

　　我自不開花，免撩蜂與蝶。

此詩詠竹與前人多詠其堅勁、耐寒、虛懷、高節不同，而是換了角度專寫其不開花，不招蜂引蝶之樸實，抒發自己超脫世俗、不逐浮華之情操。

5.詞為意用，講究協調。

寫詩，全篇之基調定下，遣詞造

句就得以此為準。如發強音者不可用弱詞，寫勁節者不可用媚詞，等等。例如詠梅之詩，寫其淩寒開放之堅強品質，就不能出現如“豔麗”、“粉腮”、“纖腰”等之弱詞、豔詞，不然就破壞了全詩之基調，使其神不能聚。如宋李綱的《病牛》一詩：

耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰複傷？

但得衆生皆得飽，不辭羸病卧殘陽。

此詩寫病牛，“力盡筋疲”、“ 羸病”、“ 卧殘陽”，字字含“病”意，哀憐之情躍然紙上。通讀全詩，未覺一字與詩之基調不諧，此當為法。

　　詠物之詩難寫，難在于“體物肖形，傳神寫意”、“不沾不脫，不即不離”（劉熙載《藝概》），既要切合于物，又要注重在物中表現自己的情思，不然将毫無價值。

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