褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所謂慧空禅院者，褒之廬冢也。距其院東五裡，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其随之，而不得極夫遊之樂也。

于是餘有歎焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！

餘于仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

褒禅山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裡築室居住，死後又葬在那裡；因為這個緣故，那以後人就稱此山為褒禅山。如今人們所說的慧空禅院，就是慧褒和尚的居舍和墳墓。距離那禅院向東五裡，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，那上面的文字已被剝蝕磨滅，隻有那還能認得出的文字，有“花山”的字樣。如今将“華”讀為“華實”的“華”，是讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裡遊覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六裡，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“後洞”。我與四個人打着火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，隻好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞内更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當決定從洞内退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。

對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從别人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在别人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收獲。

我對于那座倒地的石碑，又感歎古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深甫；我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，臨川人，世稱王荊公，谥号文。是唐宋八大家中唯一一位既是文學家又是思想家、政治家、改革家的著名人物。

此文篇末點明寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同遊褒禅山後所寫。當時王安石34歲時從舒州通判任上辭職，在回家的路上遊覽了褒禅山，三個月後以追憶的形式寫下此文。四年後他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治，推行新法。“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，與本文的觀點也有相似的地方。

這篇遊記與一般遊記不同，将記述與議論相結合，獨具特色。

全文按照記叙和議論的層次，可分六段。

第一、二段是記遊。與一般遊記相似的是按照遊蹤的順序來記叙遊山遊洞，與一般遊記不同的是重點記叙了遊山中的山名、山洞和仆碑考證，遊洞時的怠而出過程和後悔之意，為下文發表感想和議論設下張本。

第三、四段是議論和感悟。是文章最突出的部分。闡發了八個做人做事求學的深刻道理。

第五、六段補叙遊人、時間、作者，與一般遊記相同，增強了遊記的真實性。

第三段以“于是餘有歎焉”一句，奠定了全段的基調。接下來先從古人的行事說起，說他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察探求思考得深切而無所不在。這裡包含兩個觀點：一是，古人遊必有得，遊不虛行；二是，古人遊必有得的原因和方法在于，他們探求思考得深切而無所不在。接着從“夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少”這種現象，得出第三個觀點：一般人貪圖安逸，缺乏的正是不怕險遠的探索精神。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。這是第四個觀點：無限風光在險峰。

那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而重點論說。一是“非有志者不能至也”。這裡強調了一個“志”字，這個“志”，可以指志向、志氣、意志力。作者指出隻有胸懷大志，有志氣、有意志力，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這裡又強調了一個“力”字。這個“力”，可以指氣力、能力、本領。作者指出如果氣力、能力、本領不足，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這裡又強調了一個“物”字。這裡所說的“物”，是指火把之類的借助之物，也就是物質條件，外部客觀條件。作者指出如果不具備物質條件，不借助外部客觀條件，也是不能到達理想境地的。總之，作者通過分析指出，隻有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這正是成功的三大法寶，是作者的第五個觀點。志、力與相助之物這三個條件中，前兩個是主觀因素第三個是客觀條件。

接着作者再進一步，反思這次不成功的遊山洞，氣力可以達到而又未能達到，這對别人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面說明一個更深刻的道理，即作者的第六個觀點：做人做事，隻要盡志盡力，就能于己内心無愧，于人無可譏笑。

這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之于從事一切事情。

第四段從“仆碑”引發聯想感悟。首先作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，聯想到古籍，“又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，告訴求學者一個道理，即作者的第七個觀點：求學者不可盡信書。最後又進一步提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。即作者的第八個觀點：求學者對待傳聞古籍乃至做學問，要“深思”（深入思考）而“慎取”（認真選擇），它不僅對學者整理和研究古籍，鑒别其真僞，恢複其本來面目，是必要的，而且對做人做事也是有指導意義。

1. 創新遊記寫法，改變了遊記的一般寫法，重點不在記遊，而在寫遊覽的心得體會。記遊為輔，以議論為主。

2. 在材料的取舍上，行文的組織安排上，切磋琢磨。作者在記遊中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記遊與心得體會十分和諧自然地結合起來。

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