2013年随着波蘭蠢驢《賽博朋克2077》的先行預告放出，玩家群體便焦躁不安起來，片中濃烈的古典賽博朋克風格吸引了大量玩家的關注。在波蘭蠢驢接下來幾年的宣發中，關于賽博朋克的"段子"和"爛梗"更是火出了圈。仿佛隻要打上霓虹燈 冷色調 科技感的标簽和元素就能稱其為"賽博朋克"，但在越來越多的科普中玩家們逐漸明白了對二元論的思辨才是賽博朋克的核心所在，如此有深度文學題材是在一個怎麼樣的環境中孕育而生的呢，接下來本文将帶大家回溯曆史，了解一下賽博朋克的誕生土壤。

爛梗和段子

自文藝複興以來，在西方哲學裡理性主義一直處于統治般的優勢地位。西方社會按照文藝複興時期發展起來的底蘊構建了新的人文主義世界觀。人都是一個個強有力的理性個體，每一個個體都能依照本身所特有的理智發現世界的真理，從而掌握世界征服自然。真理不在是上帝所特有的，它不存在于意識世界裡，而是存在于物質世界。真理可以被發現，可以被驗證可以得到非個人的解釋。每個人都可以去追尋、觀察、理解真理，人就是萬物的靈長，世界的中心，宇宙的精華。這種傳統的觀念在理性和"經典物理學"猶如上帝般的權威加持下，膨脹到了一種極端的地步。可是随着時間的發展，這些傳統的都将會被無情的摧毀。

随着20世紀以來科學技術的進步，西方社會傳統的觀念正受到改變與挑戰。自1895年倫琴發現了X射線以來，越來越多的重大科學發現被提出，充滿革命性的原子模型理論的建立更是颠覆了物理學的傳統理論，而接下來德國物理學家馬克朗·普朗克提出的量子假說和愛因斯坦提出的相對論更是将多年來經過無數次科學檢測的牛頓引力論給一下子颠覆了，整個以經典物理學搭建的物理學殿堂頃刻間倒塌。這種科學觀所揭示的認識世界的方式和方法受到了根本的動搖，人們對宇宙的認知和思維方式将會受到全方位的挑戰。

1914年第一場世界大戰爆發，不同于以往的沖突戰争，此次的戰争規模空前的盛大全世界30多個國家、13億人口被卷入戰争，上千萬人死于非命而戰後的經濟大蕭條、貨币體系解體、工業産能的下滑更是将西方社會拖入了更深的泥潭，經濟的大蕭條又間接的促進了法西斯的上台，在經曆了又一場更恐怖的浩劫之後整個西方社會可以說已經變得千瘡百孔，自诩的理性人和燦爛文明在經曆了兩次浩劫後被蹂躏得體無完膚，經濟的大蕭條和戰争中各種慘無人道的冷酷殺戮使人們對資本主義社會普遍産生了危機感，對理性人這一形象産生了懷疑，人們對未來感到困惑和迷茫。

在這個動蕩且微妙的年代，以尼采、伯格森、弗洛伊德的理論為支撐的現代主義（現代主義的發展19世紀末到20世紀50年代）在暗流湧動幾十年後發出了離經叛道的聲音。

尼采、伯格森、弗洛伊德(從左至右)

尼采的"上帝已死"(出自《快樂的科學》，非基督教語境裡的上帝)打破了長期以來的普世價值觀和最高價值象征，伯格森圍繞時間和生命問題建立的"生命哲學"（出自《生存變化和知覺》）更是公開舉起了非理性主義的大旗，而弗洛伊德的《精神分析引論》通過對人的潛意識的研究而得到的人的非理性，則将理性人的形象無情打碎。在存在主義風潮的推動下，一場針對傳統的懷疑和否定運動在文學、科學、美術、建築等衆多領域蔓延開來。

自19世紀末以來，西方社會在經曆了幾次大事件之後，知識分子普遍感受到了世界和人的經驗具有超越理性的複雜性，那些建立在理性主義基礎上的傳統的文學藝術原則已經過時。在傳統文學時代（現實主義）作家們一直認為現實是穩定的，世界是可以把握可以理解的；語言能夠描述現實和人的經驗；作家與讀者之間具有穩定的關系，所有讀者都可以通過其得到共同的經驗....當時作者認為文學有着重要的社會使命，承擔着過去宗教所擔負的功能。

然而在現代作家眼中這一切都發生了改變，世界不再是一個可以完全掌握的可以理解的存在，人與人之間因為非理性和複雜性更不可能會相互理解，舊有的手法，規則和技巧都不再适用，在這個人與人之間的紐帶即将斷裂的社會裡作家們進行了各種反傳統的創作。現代主義作家不僅反對現實主義的"模仿"和"反映"，更不認同"浪漫主義"的"表現"。作品更加追求"立意"而非"自恰"，重點放在人的内心世界而非對現實的模仿；更注重人的主體性，作品變得更有深厚的人道主義思想。在這樣一個環境下，各種新奇的風格噴湧而出，意識流、表現主義、未來主義等一衆流派湧現出來，這些思潮的成果也為後現代主義的發展埋下了伏筆。

反傳統的現代主義風格

随着戰後經濟的恢複，西方社會逐步回到了正軌。生産力和技術力的快速發展也使得資本社會發生變化。在經濟上新的消費模式開始出現，産品開始了有計劃的更叠與換代，時尚與潮流開啟了飛快的變化；廣告、電視、媒體更是瘋狂的滲透到社會的每一個角落；龐大的高速公路和電話網絡系統更是将其推向了一個新時代，一個與戰前社會截然不同的後工業時代。

資本也憑借着這一趨勢進行了新一輪的全球擴張，滲透到第三世界的農業，第一世界的文化領域。資本主義正将戰前尚未征服的領地逐漸資本化。經濟的快速發展也使得科技的紅利得以迅速普及，收音機傳入了千家萬戶，晶體管、長效電池的發明和無線電的普及更是讓個人獲取信息的方式脫離了電網的限制。70年代風靡全球的錄音帶和之後接踵而來的家用電視機、個人電腦更是引領了大衆娛樂的方向。熒幕前的像素點成為了每個人與外界聯系的重要方式之一。

然而大衆傳媒的發展也導緻了廣泛的"反文化"和"反藝術"的傾向...... 由于電視的普及導緻了消費意識在人群之間廣泛的傳播，廣告所傳播的廣告形象對大衆産生嚴重影響。在資本的市場上，文化逐漸的被技術化、工業化，藝術創作和制作的關系愈發的模糊。沒有藝術天賦和藝術教養的人憑借着計算機知識上的投入也可以設計出"精美的藝術品"。文化商們為了追逐利潤迎合大衆的消費口味，用工業化流水線的手段批量生産出各種"藝術品"，在此推動下大衆文化逐漸取代了昔日的高雅文化。這種快餐式的文化，使其不再是精英所獨有的陽春白雪，而是大衆的日常消費品。在這樣一個以技術生産為驅動的商業社會，藝術完全被科技所改變，藝術一方面變得更加的普及化，壁壘被打破傳播得更加廣泛，另一方面被商品化和符号化的藝術失去了往日的光輝。人們對于商品需求不再集中于實用性，而是其作為符号的附屬價值以及所帶來的地位認同感（遊戲鄙視鍊便是最好例子）。身份認同的需求，快節奏發展環境，階級流動的渴望，身份重疊的困惑，使得這代人有着這個時代所特有的焦慮與迷茫。

後工業社會的經典廣告形象

解構主義是後現代主義的重要組成部分，因此會在此節進行一定的說明。

解構主義是一場文學批評的運動，是一個在哲學、語言學、曆史、美術、政治學以及文學等衆多領域流行起來的術語，它興起于上個世紀60年代，這時在全世界範圍内國際矛盾嚴峻（蘇美交惡）社會危機嚴重。在世界範圍内遊行運動頻發，新左派運動席卷全球。而之後的反越南戰争運動、黑人名權運動、婦女解放運動更是讓"新左派"的聲勢更加浩大。似乎整個西方社會都在呼喊激進的思想和激烈的社會變革。而解構主義因為其本身否定權威，否定傳統，颠覆一切的個性自然受到了普遍的歡迎。

所謂解構主義通俗概念便是解構主義認為世界上本來就不存在什麼既定的、客觀的價值和意義，所謂價值隻不過是人的語言根據不同語境主觀創造出來的。而它則要否定這一切，否定整體性，否定确定性，否定目的論，拒絕一切重設中心和權威的理論，主張無限制的開放性、多元性與相對性。就比如拼圖或者魔方，碎片化之後你可以進行無限種不同的重組與解讀，沒有任何既定的規則和權威規定隻有一種模式。而在如今B站中彈幕的各種梗與縮語更是對解構主義的一種诠釋。通過對詞彙的拆解與重組賦予其新的語言規則，破除了原有詞彙的語言環境，給予了其新的含義。

人 均精通解構主義（玩笑）因為我們都處在後現代

這種去中心化、去權威化的極其反叛的理論受到了衆多領域人士的青睐。一場脫胎于後現代的運動正在醞釀......

在經曆了戰後經濟高速發展和諸多社會危機導緻的運動之後，一種全新的社會形态正在成型，這也導緻了西方社會必須跟過去的文化徹底決裂。正是因為現代主義反傳統的影響脫胎而出的後現代主義則更加的叛逆。後現代主義與其他流派不同他是一種由環境而産生的大範圍的運動浪潮，和通常意義上的思潮流派不同，後現代主義文學既不是指一個具體的作家或者批評群體，也不存在被廣泛認同的綱領與宣言。後現代文化沒有中心，各行其是、反對任何統一化的企圖，它寬容不同的标準，在不同的領域也綻放出了屬于自己的審美取向。

在文學上尤其是小說，後現代主義、現代主義和傳統的現實主義有着明顯的不同。傳統的現實主義認為客觀事實是不容置疑的，可探索可把握的。因此在寫作中人們經常強調其内容的寫實性，通過故事反映客觀世界。而現代主義反對傳統現實主義作家隻談現實的做法。他們更關心人的内心世界，通過小說将作者個人對世界的主觀印象呈現出來，世界即是小說本身。而後現代主義則更激進，他們覺得文字和語言都是人的主觀産物，通過作者主觀世界産生的語言與符号根本沒有任何客觀性可言，通過虛假的語言、虛假的故事去反映本身就虛假的現實，把讀者引入了多重的虛假中。與其這樣不如打破結構，破壞整體性，颠覆傳統手法，放棄宏觀叙事。因此在後現代小說中，發現幾乎所有的故事更加注重對人物的描寫與刻畫，而且大多數的叙述與文風極其晦澀難懂。後現代主義文學并非純粹的破壞與否定，因為對傳統的颠覆，後現代的衆多小說融合了衆多的文學體裁的表現手法和技巧。如戲劇、舞台劇、新聞報道......因此在這段期間許多獨具創新的文學作品紛紛呈現而出。其中馬克·薩波塔的《隐形人和三個女人》更是大膽的直接取消書本的頁碼，讀者随意翻動的頁碼就是一個獨立的故事，就好比你的人生一般。一手好牌便是一段有趣的故事，一手爛牌便是一段平庸無趣的故事，也許主人公是一名愛國軍人，也許是一個極端左翼分子，編碼不同一切也不盡相同。

在發展上後現代主義的文學作品呈現了兩種截然不同的趨勢，一部分作家選擇面向高度商業化的社會，抛棄了後現代主義作家的一系列文學實驗，從通俗文學、科幻小說、西部小說、亞文化等題材吸取營養，出于商業目的填平了精英文學和大衆文學之間的鴻溝出現了類似賽博朋克這種向大衆和亞文學靠攏的題材，一部分後現代主義作家無視商業環境依舊我行我素的進行着文學實驗的創作，浪潮之中無數奇珍異品相繼綻放。

後現代主義雖然過于自我、過于叛逆、過于偏激，甚至還有着虛無主義的傾向。但當大衆都沉溺在資本所帶來的戰後繁榮中，陶醉于現代主義帶來的文化成就時，後現代主義的這種極具叛逆的颠覆性思潮卻在此時對傳統文化和社會矛盾進行了尖銳的批判和否定。如果說現代主義是一群站在荒原廢墟上哀歎思考的貴族紳士，那後現代主義則是一群玩世不恭，破壞一切的朋克嬉皮士。從後現代主義的作品中不難看出處在這個時代中的人們精神上的痛苦與迷茫，在沒有"上帝"的世界裡失去了方向與指引消費仿佛成為了最後麻痹的手段，大衆傳媒宣傳下的價值體系和消費主義的傳導導緻的身份認同更是加劇了這種焦慮。後現代主義不止是破壞，混亂之後他帶給我們更多的是對西方後現代社會各種問題的思考。後現代主義極大的包容性造就了衆多藝術作品的誕生，開拓了藝術的新境界。

而在這之中，一種名為賽博朋克的科幻題材，在充分吸收了後現代主義文學思潮的土壤營養後茁壯成長......

《賽博朋克2077》濃烈的古典賽博風格

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