孟子認為是氣節對人來說非常重要。

他認為生命體之生命固然重要，但是當自然生命與社會屬性發生矛盾産生摩擦的時候，人要具有節氣，要讓社會生命更加高于生命體本身的生命。

這是一種得到升華的情操和信仰。

《孟子·盡心上》載："王子墊問曰'士何事?'孟子曰：'尚志'。曰'何謂尚志'?曰'仁

義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事各矣'。"

孟子認為要以仁愛之義作為生命體的價值目标和行為準則。要具有高尚的情操，做人有情有義，不會濫殺無辜，不會收取不義之财。

《孟子·滕文公下》講到："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

人要堅持自己的原則，榮華富貴的時候不能被迷惑而去做不應該做的事情，貧窮潦倒的時候不能被其他事情改變或者影響了自己的修養品質，面對威逼利誘也不能低頭屈服。

這樣的人才是頂天立地的人。

要具備大丈夫的各種品行，就必須遵循"仁義"的準則，無論是行為上，還是思想上，都要以"仁義"為根本，這樣才能做到修身養性，成功為人。

孟子非常欣賞伯夷高尚的道德情操。

他說："伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。"

由此可以看到，雖然伯夷在生活上窮困潦倒，幾乎無法維持生計，但是還是堅持原則，沒有做不符合道義的事情，不做有違背自己内心節氣的事情，達到了自己理想和道德的完整結合的理想境界。

這是一種榜樣，是大丈夫有節氣的力量，這種品質一直被人們所稱頌，這樣生命體的正面形象，也變得更加生動和活躍。

因此，無論從精神層面到物質層面，還是從思想到做事，孟子提倡生命體加強自身的道德修養，提出人要有傲骨，要配合道義來行事，這是一種氣節，也是一種品質，這個層面的生命教育，使人從思想高度來給自己一個正确的定位。

因為無論動物還是人，生命是至高無上的。

生命體首先必須關懷自身的完整和快樂，但是如果某些情況下物質和精神站在了對立面需要抉擇的時候，應該以大局為重。

明代文學家和戲曲家馮夢龍有一句名言"志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。"

對于泉之水和嗟來之食這種帶有侮辱性的施舍，有氣節的人是斷然不會接受的。

氣節的表現首先要做到誠實守信，摒棄見利忘義這種不道德的行為，要明白如何做出正确的選擇。

如果在"義"和"生"之間必須要有所選的時候，"義"作為一種高尚的目标，在追求的道路上要排除萬難。真正的大丈夫要做到"舍生取義"。

要不卑不亢。敢于抗拒不當權力的威力，有氣概給出否定的答案。"說大人，則藐之，忽視其巍巍然。""君有過則谏，反複之而不聽則去"。能給君王提供好的意見和建議，就盡己所能為國家做貢獻。但是如果君王執意不聽，那也作罷。人不可沒有傲骨，即使面對的是看起來高高在上的君王，也要不卑不亢，不失氣節。

理性看待貧富。自古以來對于貧富的看法都千姿百态。貧窮不代表就在人格上低人一等，即使窮也要有骨氣。

有的人認為窮的時候一文不值，富的時候呼風喚雨，有的認為窮的時候應該無欲無求與世無争，富的時候及時行樂。

但是孟子認為，人不能因為自己暫時處在貧窮的地位而對生活和生命失去興趣，自生自滅，也不能因為享有榮華富貴的時候驕縱浪費。

《孟子·盡心上》中講的"窮則獨善其身，達則兼善天下。"這正是這一觀點的切實寫照。

立好志向。

孟子認為，志氣在人的品性中有獨特的地位。"人若無志與禽獸同類。""夫志，氣之帥也，氣體之充也。夫志，至焉。""生于憂患而死于安樂也。""志，氣之帥也。"

人與動物的區别不僅僅要體現在人有社會性生命這一特點上，人要比動物有更高遠的志向和更不懈的追求。

孟子曰:"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。""一日暴之，十日寒之，未有能生者也。"

立志是一種無法用言語衡量的願望，曆史見證了一句名言"人無志則不立。"每個生命體給自己立下的志氣越高，才越有行動的動力。立志的作用是非常重要的。

首先有助于人發現自身的價值所在，促使人做出正确的決定。

《史記·陳涉世家》有記載"嗟呼，燕雀安知鴻鹄之志哉？"

《莊子·内篇·逍遙遊》也寫到"北冥有魚，其名為鲲…… 蜩與學鸠笑之曰："我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬裡而南為？适莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；适百裡者，宿舂糧；适千裡者，三月聚糧。之二蟲又何知！"

正是因為有了遠大的志向，才能明确自身的目标和方向。

立志可以激發出人的無盡的潛力和創造力，并且在精神層面給人無窮的動力促使人實現自己的目标。

一旦志向确立，就變成了一種鞭策的力量，促使人勇往直前。

古人有雲："法乎其上，則得其中，法乎其中,則得其下。"立好志向是強大而持久的前進動力，給人克服困難的勇氣和決心，還有在奮鬥的過程中給人以滿足感。

立好志向給人帶來新的追求和新的目标，為了達到新的價值高度。給普通平凡的生命體增加了更多的活力，從而努力到達自己夢寐以求的彼岸。

有志向是重要的，有能堅持下去的信念尤為關鍵。即使身處逆境，也要做到勇于向前，努力攀登，永不言棄。逆境是一種瓶頸狀态，但是也不能否認是一種積累财富的過程。在逆境當中經受考驗，得到鍛煉，也是增強自我，磨練意志的過程。

經受了苦難的考驗，才有成為大丈夫和君子的資本。

對于真正經得起考驗的人，也是幸運的人們，因為他們度過了難關，沒有在憂患中半途而廢。

務實上進。孟子與孔子一樣，認為人可以實現自己的理想，展示自己的價值，這種價值或許可以超越生死，跨過地域和空間，達到一種不朽的境界。

《孟子·離婁下》記載"是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜人也，我亦人也；舜為法于天下，可傳于後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。"

舜因為達到了這種境界，成為天下人的模範，其大名如雷貫耳，事迹源遠流長。因此君子應該立志修身養性，健全道德品質，創建自己的事業，追随幸福的腳步，追求人生的價值。

孟子否認自然無為，他更加認同于個人主觀意識上積極行動，創造屬于自己的價值。

《孟子·梁惠王下》講到"君子創業垂統，為可繼也。"

因為生死是生命體無法超越的境界，但是事業和偉績可以代代相傳，也能體現生命體的價值和意義。

人的内在涵養和基本素質不是與生俱來的，所以孟子認為，首先人要自強不息，努力向上，求實創新，要專心緻志，锲而不舍，不能渾渾噩噩，碌碌無為，庸庸碌碌，最後一事無成。上進心是對于生命體而言，如同豐收季節的秋雨，使人具有更加旺盛的生命力和激情，有所追求奮發向上，使生活豐富又有活力。

若一個人失去了奮鬥的志氣，和動物也就沒有了什麼區别。在天賦的基礎上，後天不斷追求努力，奮發圖強，積累學習，使自己的生活和生命豐富和充實起來。

要直面困難，勇往直前。

孟子認為磨難是一種财富，猶如物競天擇，優勝劣汰的道理。安于現狀會使人失去進去的動力和積極性，最終失去了主動選擇權力，隻能等待裁定。

《孟子•告子下》講到"生于憂患，死于安樂。"

人的一生會遇到無數的艱難困苦和打擊挫折，每個生命體都應該抱有正确的态度來面對這些阻礙，不輕言放棄，要把這些阻撓作為前進的階梯來對待。

退縮和逃避換來的隻能是失敗和痛苦，沒有絲毫長進。

要認真改正自己的錯誤。

《孟子·告子下》也講到"人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。"

《左傳·宣公二年》裡有講到"人誰無過，過而能改，善莫大焉。"

聽得了勸谏，能正視自己的錯誤。

錯誤是每個人不可避免都會犯的，但是正确對待錯誤的态度和心理才是尤其重要的。

要知錯就改，才能意識到缺點的存在，抹去缺點的印迹。

《孟子·公孫醜下》講到"古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。"

孟子認為，古代的君子會正視自己的錯誤，并很快虛心改正；今天的君子就采用将錯就錯的辦法。如今的君子并不像古代的君子那樣光明磊落，反而編造出一些牽強附會的道理為自己辯護和開脫。

正視錯誤，努力改正缺點對于生命體往更完善的方面發展是非常必要的。

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