唯物主義唯心主義區别是什麼?——現實中的唯物和唯心主義（三），下面我們就來說一說關于唯物主義唯心主義區别是什麼?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

唯物主義唯心主義區别是什麼

——現實中的唯物和唯心主義（三）

從是否有個人崇拜情結判斷唯心主義和唯物主義

具有個人崇拜情結的國家和民族，其成員在行為上會更多地受到唯心主義的影響。這也會緻使這樣的國家和民族的科學文化和社會生産力發展緩慢甚至停滞、倒退。

可以這麼說，長期的大範圍的個人崇拜，就是一種唯心主義的行為。我用下面一段文字記錄對這一結論的推導過程 {括号“[ ]”内的部分}：

[其實每個人都有英雄崇拜情結，每個人都有自己的偶像。假如不用國家行為對人民的崇拜行為做規定或引導，大家崇拜的對象有千千萬萬種不同和變化，比如今天的追星族并不是隻追捧一張面孔，每個人追捧的對象也會不斷變化，有人本來是推崇魯迅的，現在開始推崇馬雲了；這樣整個社會能夠保持文化的和思想的多樣性，會出現唯物主義和唯心主義共存的局面。再者人是有祛惡揚善和對真理認同的本性的，這樣會使唯物主義思想占據社會的主流。

自然發生的個人崇拜并沒有多大的危害，也不好确定它是唯心的還是唯物的。

但在國家對人民的崇拜情結加以引導或強制而形成社會性的個人崇拜之後，整個社會的指導思想就會逐漸讓唯心主義占據上峰，對科學文化和生産力的危害就會大起來。

用國家機器引導或強制人民崇拜的對象往往是當權者或者是能維護當權者長期統治的宗師。國家在宣傳引導過程中，宣傳機器一定會把人民的崇拜對象塑造成完人，并且用國家機器保證不允許任何人懷疑他（們）的正确性，更不用說能讓人去監督和批判他了。不允許懷疑、不允許批判的完人就是神。這樣，即使在以唯物論立國的國家，也會形成實質上有神的宗教，當然這種宗教可能沒有宗教的名稱及具體形式，但實質上确是有神的宗教。宗教的實質是唯心主義的。所以當一個社會形成普遍的長時間的個人崇拜的時候，這個社會就會逐漸地越來越嚴重地受唯心主義的思想影響和主導。]

在我國君主制時期，從漢武帝開始到直到滿清皇朝覆滅，我國曾出現過長期大範圍的雙重的個人崇拜。人們崇拜的對象一是孔子，一是當朝的最高統治者。在這兩重崇拜中，讓全國人民崇拜孔子并不是統治者想要的目的，而隻是手段。統治者并不真愛孔子，他們是為了使人們在崇拜孔子之後，更崇拜當朝的統治者，以達到維持他們對人民永遠統治的目的。為了讓人民能崇拜孔子，統治者一方面“獨尊儒術，罷黜百家”，另一方面拔高孔子，讓孔子成為中華文化的“至聖先師”。拔高孔子的目的是讓孔子為統治者的各種歪理邪說背鍋。孔子本身就曾對中華文化的發展和推廣做過很多偉大的貢獻，春秋戰國時已是聖人，但孔子并沒有太多統治者想要思想，如忠君思想、君權神授思想，相反孔子還提出過“仁治”、“君使臣以禮，臣事君以忠”、“有教無類”等不合統治者利益的主張。拔高孔子後，統治者就編造些故事，通過孔子的言行把他們想要的思想表現出來，弱化或隐去孔子言行中進步成分。這樣，孔子就成了中國曆史上最大的背鍋俠，沒有之一。孔子被塑造成了神之後，淩駕于孔子之上的最高統治者被塑造成了超神，君主制時期的中國長期處于無名有實的宗教體系中，唯心主義大行其道，緻使當時人們的思想被徹底禁锢，文化形式單一，科學技術發展緩慢甚至出現倒退。由于國人對孔子和統治者的崇拜，由于唯心主義思想長期主導着人們的言行，我國君主制時期的科學文化和社會生産力一直處于停滞和倒退狀态，直到清朝的1909年，在我國施行的還是奴隸制度，社會生産力仍停留在漢武帝時期的水平，以中華文化傳承的科學水平還落後于春秋時代。

現在世界上仍有（如美國）推行個人崇拜的國家，在這些國家裡，個人崇拜的唯心主義行為對他們的科學文化和社會生産力所造成的傷害有多大，已有目共睹，無需多言了。

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