貪玩藍月與“渣渣輝”的廣告可謂是17年影響力最大、最逗比的廣告。從刷屏到二次爆火，搞笑固然是“渣渣輝”現象的一面，但“渣渣輝”現象是如何被捧火的，則是我們需要思考更深的另一面——我們為何被裹挾進入？又如何一同狂歡？

“大紮好，我系渣渣輝，探挽懶月，介四裡沒有挽過的船新版本，擠需體驗三番鐘，裡造會幹我一樣，愛象節款遊戲。”

你若問我誰是17年影響力最大、最逗比的廣告，毫無疑問我會回答你貪玩藍月與“渣渣輝”。

張家輝和古天樂代言的這款網頁遊戲“貪玩藍月”，因為無縫不鑽的彈窗廣告，讓大部分網民煩惱不已，以至于達到了“就算沒玩兒過也一定聽過”的程度，他們充滿魔性的“港普”深深地刻在了人們腦海裡。

網友們一方面深受其擾，一方面又被張家輝、古天樂等人的“港普”逗得哭笑不得，于是表情包成了最好的宣洩手段，網友們紛紛揮灑自己的創作欲望。

所以用港普來說的話，我們公衆号的名字應該叫做“騰熏媒體眼究圓”嗎？

本來，這個話題随着不斷地被讨論已經喪失了其新鮮度。但正當人們剛剛對“渣渣輝”的笑點走向疲軟時，近期魯豫采訪張家輝的視頻又火了。

張家輝本人作為這一話題的主人公，在鏡頭前大方又無奈的對網民“惡搞”作出了自嘲式的回應，他啼笑皆非的表情和再次用港普熟練背出廣告詞的行為，使網友們在“舊段子”中挖掘出了新的笑點，他也“不負衆望”，再次上了一把熱搜，相關的段子和表情包也再次“霸屏”。

從刷屏到二次爆火，搞笑固然是“渣渣輝”現象的一面，但“渣渣輝”現象是如何被捧火的則是我們需要思考更深的另一面——我們為何被裹挾進入？又如何一同狂歡？

從傳播的角度來看，“渣渣輝”現象的爆火離不開其表情包在網民間的傳遞。因此想要弄明白這些問題，我們不妨從現象級事件推手之一的“表情包”文化為突破口來分析。

自從互聯網進入人們的生活，我們便開始習慣将好玩兒的事兒以圖片的形式進行二次加工，用比文字更簡潔、诙諧和形象的方式表達情感。

就拿90、00後們最愛的“鬥圖”來說，我發一張表情包不僅僅是為了更生動地表現我此時此刻地心情，更是想讓你能get到這張表情包的點，這個點可以是幽默，可以是調侃，也可以是賣萌、裝可愛或其他。

這其中驅動我的動力有三：

1. 表達情緒；
2. 獲得你的認同；
3. 滿足自我的炫耀（我的表情包是不是很多、很時髦、很應景？）。

仔細思量一番便不難理解，在“渣渣輝”事件影響力不斷擴大的過程中，這三點同樣适用，背景是大家都對貪玩藍月表示很哭笑不得，這樣一來我作為渣渣輝表情包的擁有者，在傳播的過程中不僅能收獲大家的認同、博大家一笑，還能滿足“我的表情包總是走在潮流前線”的虛榮心。

在每個人都抱着同樣的目的對事件進行傳播，“渣渣輝”現象就應運而生。

一、被打碎的“後亞文化”時代

總的來說：表情包能給人們提供更加豐富的想象空間，存在解讀的多樣性，因此可以被各種不同的人群所接受，從而促成大面積的轉發并形成熱門話題。

讓我們再把視野放開一點，表情包它僅僅是一種現象嗎？

它更可以被看作是當今網絡亞文化的一種。

美國社會學家彌爾頓戈登首次提出“亞文化”的概念并加以界定：

所謂亞文化，又名孝文化、集體文化或副文化，是指與大衆文化、主流文化相對應的那些非主流的、接受範圍相對局部的文化現象。

到了現今的新媒體時代中，因人際傳播的方式逐漸擺脫時空的束縛，傳播雙方互動性增強，協商和表達的方式更加多樣化，亞文化的構建也依托着互聯網的傳播進入了所謂的“後亞文化”時代。“後亞文化”與傳統的亞文化相比，表現出前所未有的“虛拟性、短暫性、碎片化、異質和個人主義等近乎後現代的特征”。

表情包就是其中一種，它以搞怪、歡樂、調侃為特征，題材豐富，緊跟潮流。并由于工作和生活壓力過大，焦慮的人們往往能夠通過表情包促進交流，從中得到宣洩和快樂。

除了表情包之外，當下還有許多後亞文化的例子，比如大家熟悉的B站的彈幕文化、快手的“什麼都吃”文化等等。每個集群都因相同的價值觀而就在一起，造就中國互聯網非常有特點的圈層社會。

然而與B站、快手等社區文化不同的是，“渣渣輝”沒有特定的社群，也沒有相對完整的準入機制和獲得群體認同的規則，而在微博這種開放性的媒體平台并沒有明确的“圈子”邊界。

相較于“圈子文化”，“渣渣輝”“轱天樂”這類忽然竄紅但缺乏長久生命力的熱點現象，呈現出了一種被打碎的“後亞文化”特征。

它們緊跟潮流，也極易随着潮流消逝。它們通常由某一類群體發起并迅速傳播，這類群體的群體邊界模糊，人口基數龐大，但群體成員在對待某一件具體的事情上态度相仿。

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