在老子的《道德經》中，他強調大道是一個順其自然的一種規律，在宇宙形成的時候，大道就已經存在了。大道就是一種智慧，當符合大道的人表現出來的行為就是符合大德的狀态。

典型的狀态就是無為而治，這也是老子所強調的大道的一個核心規律，前提條件就是自然無為。這樣一種思想，不管是為人處事，還是做其他的一些事情，都是老子所提倡的合乎大道的一種狀态。

老子在德交歸焉這一章中，說了這樣一句話，治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不成，非其鬼不神，其神也不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。

這句話的意思就是說，治理大國就好像烹饪小魚一樣，用大道治理天下，那些鬼怪就不能作怪了。并不是鬼怪，不願意作怪，而是鬼怪也不能傷害人。聖人也不能傷害人，鬼怪和聖人都不傷害人，所以這就是一個人符合大道和大德而得到的一種狀态，安甯合一。

那麼老子所說的治大國若烹小鮮，就是說好像烹饪小魚一樣去治理一個大國。我們都知道，魚的骨肉是非常脆弱的，不小心在烹饪魚的時候就會把魚弄碎。所以需要小心翼翼的，最忌諱的就是不斷翻滾，不斷折騰，就會把小魚弄碎。所以說符合大道的狀态就恰恰相反，多加小心，不要來回的翻滾，就能烹出美味的小魚。

不去幹涉他，就是最好的一種狀态，這也是老子無為而治的重要意義。老子所強調的核心就是說，當你太折騰，災難就要來臨，要想讓自己安甯，平安和太平，就要安靜無為。

其實老子在這一個篇章裡所說的鬼怪和聖人不出來傷害人，老子所說的鬼怪其實隻是一種誇張的狀态。古人也不太相信有鬼神的存在，而按照那樣一個理論，鬼怪是子虛烏有的，意思也不過是人心中的一些恐懼和短缺的一種心理。老子所說的意思便是，當一個人符合大道的一些智慧，就能壓倒一切邪氣，讓充滿邪氣的鬼神都沒有立足之地。

其實我們換一個角度來理解，老子在這裡所說的鬼怪可以形容成一個欲望，因為人在一生中需要面臨很多的欲望，欲望便是一個人身上最大的一種邪氣。當符合大道的一種規律，安靜無為，不要太多的去折騰的時候，一切順其自然，這一些欲望就會遠離自己。

當欲望産生太多的時候，自然會對自己産生一些傷害，老子所提倡的順其自然，便是符合大道的一種狀态。無知無欲，欲望就會遠離自己。站在今天都是具有很重要的一個意義，遵循自然大道，削弱自身的欲望，本身就是遵循了道德的一個标準，鬼怪也失去了那種威力。

本文由國學書舍原創，您對于老子在道德經這一個思想怎麼看的呢？

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