——明代句容狀元李春芳探秘

▓ 李洪文

（六十九）

《西遊記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事

——與第四回“天境”相呼應，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”

“天境”茅山，“清廉”之家。

《西遊記》“外證法”漸以式微，而“内證法”前途光明。（見前第68篇）

《西遊記》“内證法”的第一核心要義是：李春芳乃“清廉宰相”。因為華陽洞天主人李春芳住在“天境”茅山，此山有“仙藥”“仙芝”“仙果”“仙根”可“吃”，住在“水簾洞”，此洞有“清廉”之水可“喝”，故華陽洞天主人李春芳是“清廉之官”。

《西遊記》中的孫悟空就是以“華陽洞天主人”李春芳為原型（見前第25篇）。其“祖居”花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人；“水簾洞”在花果山“正南方”，影射李春芳“祖居”“茅山之陽”；“靈根育孕”影射李春芳汲取“仙都福地”句容茅山“華陽洞天”的“日精月華”而“根正苗紅”“茁壯成長”；“春采百花”影射李春芳“博采衆長”，成為“百花之長”，故而考中狀元；“官封弼馬”影射因李春芳是“清廉之官”，故皇帝“親封”“狀元”為“首輔”；李春芳自己是“清廉宰相”，而言官誣陷李春芳是“不清廉宰相”（見前第33篇），故李春芳自己十八天時間五次辭官首輔，“反下天宮”；“被壓五行山”因“罪大惡極”，故發配邊疆“兩界山”，影射“天山山脈和阿爾泰山山脈”是漢唐祖地，祖宗之地不可丢；“摘果（‘果’影射李春芳原名李果）猕猴迷（‘迷’影射因為言官讒言，激于義憤，李春芳十八天五辭首輔）在外（緻仕還鄉‘在野’）”，影射言官用讒言激将法“迷”他（李春芳）到“（朝廷）外”，然後“金梁玉柱起根搖”，影射李春芳離開朝廷内閣一年後，明穆宗即英年早逝，緻使大明朝主少國疑；“複轉仙鄉，嘯聚在洞天福地”，影射李春芳辭官首輔之後，再回“仙都福地”“天境”茅山，奉明穆宗“聖旨”而“發英華于著述（《西遊記》）”。

因《西遊記》中的“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，則“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為李春芳，故今流行本小說《西遊記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人（見前第50篇）。

華陽洞天主人李春芳“複轉仙鄉，嘯聚在洞天福地”“校”《西遊記》中，前後貫穿不僅有李春芳“藏名詩”“藏名詞”“藏名詞賦”之元素，還有李春芳“藏茅山”之元素。

除了藏有“福地”“洞天”“仙鄉”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”“松風閣”“天王”“夜光日精之根”等茅山元素，還藏有句容茅山“芋栗”“黃精”“李”“柰”“山藥”“芝”等元素。

↑ 本文作者拜望并請教鎮江曆史文化名城研究會副會長、鎮江師專原副校長、鎮江高專原校長、江南大學太湖學院原院長祝誠教授（右）。

見《西遊記》第一回：

美猴王領一群猿猴、猕猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝遊花果山，暮宿水簾洞，合契同情， 不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以——春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。

……

次日，衆猴果去采仙桃，摘異果，刨山藥，抃黃精，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開石凳石桌，排列仙酒仙肴。但見那——金丸珠彈，紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅。林檎碧實連枝獻，枇杷缃苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗，消渴除煩更解酲。香桃爛杏，美甘甘似玉液瓊漿；脆李楊梅，酸蔭蔭如脂酥膏酪。紅囊黑子熟西瓜，四瓣黃皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒現火晶珠；芋栗剖開，堅硬 肉團金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛，桔蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥， 爛煮黃精。搗碎茯苓并薏苡，石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍羞味，怎比山猴樂更甯！

群猴尊美猴王上坐，各依齒肩排于下邊，一個個輪流上前奉酒奉花奉果，痛飲了一日。

次日，美猴王早起，教：“小的們，替我折些枯松，編作筏子，取個竹竿作篙，收拾些果品之類，我将去也。”果獨自登筏， 盡力撐開，飄飄蕩蕩，徑向大海波中，趁天風來渡南贍部洲地界。

則《西遊記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事；與第四回“天境”相呼應，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”。

為什麼這樣說呢？

首先，“芋栗”影射茅山劉混康故事。

茅山有“仙藥”“仙芝”“仙草”“仙果”，故道教茅山有“仙都”“仙鄉”“福地”之稱。

《西遊記》第一回“秋收芋栗延時節”中的“芋栗”指“紫芋”和“闆栗”。紫芋，見載元劉大彬《茅山志》十一卷·神芝仙藥（見拙作《句曲詩綜》華陽洞天主人“四季歌”之注釋）。因“紫芋”是“仙藥”，故能“延時節”，即“紫芋”能“延年益壽”。

《西遊記》第一回又見有“芋栗剖開，堅硬肉團金瑪瑙”，則“芋栗”又指“橡栗”，影射茅山劉混康“拾橡栗以為食”故事。見載《乾隆句容縣志》卷四·元符萬甯宮：

元符萬甯宮：在茅山積金峰下，隐居道靖之基，混康先生庵居焉。元符初，以道遇哲宗，诏即所居建觀，因名“元符”。徽宗賜為宮，加“萬甯”之名，并門殿諸額皆禦題焉。建炎盜毀，高宗重建，禦書宮額。有趙松雪手書小楷碑。

大學士蔡卞撰碑：

崇甯五年秋，有司言茅山元符萬甯宮成，有诏臣卞為之記，臣卞拜手稽首而獻文曰：德莫崇于尊道，業莫大于昭功。臣伏睹皇帝自踐祚以來，苑囿之觀無所增飾，外物之玩無足以累其心者，而深觀化原，探索道妙，澹然無為以禦群有，心既得此矣，且曰：道之所在，聖人尊之，是故山林之士，寂寞之濱，概嘗有聞于是者，必有以寵嘉之，況其上者乎？夙興夜寐，因任原省，以昭前人之光。凡己事之未就，雖其小者，必緝熙之。蓋所以尊道而昭功，可謂至矣。而斯宮之成，二美并焉，将以诏後世而垂無窮。臣是以受命而不敢辭也。謹按金陵句曲山，在西漢時有真人居焉，抱神以靜，超然遺物，仙聖降而與之言以登雲天，推其緒餘以化二季，而二季亦以仙去，是為三茅君，而世因号其山曰“茅山”。自時厥後，光景之異、雲鶴之祥、笙蕭之響震，見于山椒者，歲嘗有之，而方外之士慕道聞風而來者，亦莫可勝數。熙甯初，常州道士劉混康者，始誅茅結庵于山之積金峰。其始至也，拾橡栗以為食，焚柏實以為香，久而甘之不厭，于是人稍信異，往往負薪裹糧以給之。先生躬有妙行，而濟之以常善救物之心，每以上清符水療治衆病，服之辄愈，由是遠近輻辏，而先生之名益著矣。哲宗召至京師，燕見便殿，賜号“洞元通妙大師”，且命即其故居易而新之，會改元元符，因号其處曰元符觀。先生屢辭歸，許之。然終哲宗世，元符觀猶未訖功。皇帝二年秋，遣中貴趣召先生來朝，且诏守臣監司，委曲敦谕，勿聽其有所辭。先生至自茅山，入對久之，語有以當上心者。他日，訪以三茅君事，具奏所聞，乃诏加錫茅君号，而即山構殿，以禮祠焉。先生又請建皇帝本命殿于東南隅之長生地，從之。于是鐘有樓經有閣，歲度人有數，日給衆有田，而宮之衆事畢具矣。仍降诰以為“葆真觀妙沖和先生”，而度其弟子為道士者十餘人。其上皆錫紫衣、師名以寵之，所以尊禮之甚。至先生再谒還故山，皇帝又為書《道藏經》數卷及親畫老子像賜之，以榮其歸。宮将成，禦題其榜曰：元符萬甯宮。雲漢之章，下贲岩谷，是将有神物守護，垂之億年，與道無極也。且以謂是宮經始于元符，而落成于今，故因其舊名而增之，以彰繼志述事之意。睿聖相承，紹隆真風，所謂一宮之成，而二美并焉者，此也。臣既序其事，使後世得以觀覽，而又系之以詩。其詞曰：猗嗟三茅，得自初成。氣合于無，與形俱昇。孰希其風，必靜必清。寥寥久哉，乃發先生。帝用尊之，載召來廷。乃親其人，燕見妙語。乃錫命書，迨其俦侶。因其故廬，啟此新宇。像圖仙真，上肖帝所。神筆榜之，龍鳳軒翥。天錫皇帝，聰明孝友。抱一用中，以綏九有。遐迩率從，尊道熙功。有欲求之，與在斯宮。作為好歌，以诏無窮。

其次，“黃精”影射茅山陶弘景故事。

《乾隆句容縣志》卷一·黃精

作者按：江蘇大學笪遠毅教授、趙永源教授和蘇州大學金振華教授共同參與了拙作《乾隆句容縣志（校注本）》的審稿工作。

《西遊記》第一回中的“冬覓黃精度歲華”“抃黃精”之“黃精”，有“駐顔”功效，典出茅山陶弘景。

我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之中對此詩注釋有：

黃精：茅山特産，為茅山曆代仙家所推重。元劉大彬《茅山志》十一卷：“黃精：九蒸九曝，服之駐顔。隐居雲：為《仙經》所貴。根葉花實皆可餌服，酒散随宜。”《乾隆句容縣志》一卷：“黃精：出茅山。天寶七年五月，唐玄宗正晝假寐，若見梁貞白先生陶宏景持黃精至，謂曰：‘是謂仙經所貴。根葉花實，皆可餌服，服之駐顔。’帝方覺，适報李元靜進茅山黃精。帝喜曰：‘貞白先生實保朕躬。’于是冊贈太保。”《本草綱目》草部·黃精篇中引宋代蘇頌：“黃精南北皆有，以嵩山、茅山者為佳。”

↑上圖為著名軍旅作家、記者李伶先生《鎮江日報》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評。

其三，“李”影射茅山仙人“展上公”“食白李”故事。

茅山仙人“展上公”生活在高辛（帝喾）時代（？前2480年 — ？前2345年），比“道教茅山派創始人”茅盈（前145-？）早約2200年。比“道教始祖”老子（約公元前571年-公元前471年）早約1800年。

《西遊記》第一回中的“脆李楊梅”藏有“李”字，既藏李春芳之姓，又典涉茅山“展上公”“食白李”故事。

“展上公”“食白李”曆史久遠，見《乾隆句容縣志》（卷九· 仙釋）載：

古展上公，高辛時人，定箓君受言：“展先生，昔學道于伏龍地，植李滿所住之山。先生今為九宮太保司真君。嘗語諸仙曰：‘昔在華陽食白李，味異美，憶之未久，忽已三千年矣。’”

“李”影射高辛（帝喾）時代茅山仙人“展上公”“食白李”故事，與《西遊記》開篇所寫花果山曆史始于“三皇治世，五帝定倫”時代是暗中吻合的。

茅山仙人“展上公”故事影響廣遠，是中華古文化傑出代表之一。前人詩文中多有涉及高辛（帝喾）時代茅山上仙“展上公”“食白李”之故事。

據拙作《句容古詩詞賦三千首》《句曲詩綜》摘錄如下：

曾極《展上公（高辛時人，居玉李溪）》 ：浩劫循環無始終，年年玉李杲春空。初成未占茲山頂，古老唯傳展上公。

無名氏《題貞居先生嗣真館》： 外史高懷誰與同，巢居新占鶴台東。雲蒸老樹皮毛外，人住深山肺腑中。霞架海空馴猛虎，飇輪峰近接冥鴻。懸知好古心無已，宴坐神交展上公。

顧璘《茅山步虛詞》：太儀拓洪宇，靈山開福庭。洞天竅華陽，地肺浮金陵。展公始羽化，茅君遂遐升。王老發玄旨，上元授真經。乘風出埃壒，餐霞謝羶腥。三真登虛府，九錫冠仙卿。百神鎮侍衛，八極恣遊行。金堂日星耀，玉洞煙雲冥。天地鹹得一，萬古歌清甯。

顧璘《茅山重修玉宸觀碑銘》：勾曲神臯，是曰洞天。展真煉化，玄教開先。於穆茅君，發迹漢炎。帝降九錫，靈向弘延。琳宮玉府，群方具瞻。孽火肆烈，遭運适然。鞠哉幽士，秉志維虔。謂木易毀，易之甓磚。崇垣屹屹，穹宇言言。金像俨設，神兵拱旋。大壯斯固，回祿永蠲。玄風惠暢，天子萬年。澤及九有，富壽無愆。

顧起元《玉晨觀》：洞隐良常紫翠濛，曲林東畔啟珠宮。聽松近憶陶弘景，種李遙聞展上公。庭際大書苔澀澀，門前左紐柏童童。玉晨真是神仙□，□□名登绛簡中。

葉良佩《遊玉晨觀》：展公傳法舊時台，長史丹成我複來。靈檢千年遭劫火，龍池六月動雷鳴。樓前積翠憑堪掬，洞口晴雲掃未開。野客巾袍原散誕，寄言猿鶴莫相猜。

（邑人）張琎（世庸）《 遊玉宸觀》：雷平山北地長春，展上公曾此練真。始悟茅君猶近代，山人傳自古高辛。

陳文述《華陽仙迹詩》：高辛世代遙，紀年昧古史。學道居伏龍，華陽餐白李。試問展上公，何如廣成子（展上公，高辛時人。嘗曰：憶在華陽食白李，異美，忽已三千年矣）。

範仕義《玉晨觀》：匹馬尋幽一徑通，穿雲忽見玉晨宮。采真欲問許長史，高蹈應推展上公（長史名思元，晉太元間得道，授為上清真人。展上公乃高辛時人，學道於伏龍池上，種李滿山）。古桧屈蟠金掌露，蒼松偃卧石壇風。鸾骖鶴馭歸何處，崦外桃花夕照紅（桃花崦，乃華陽真逸顧況結廬處）。

彭定求《玉晨觀（高辛氏時，展上公修道之地。今遺蛻尚存）》：路入姜巴蹑迹輕，太清仙宇又雷平。遠逾函谷栖關尹，直似崆峒住廣成。上士止參清靜理，末流競起禱禳名。白雲高卧何人在，怅望空階桧紐橫（觀中舊有許長史手植左紐桧）。

徐永宣《晚發句曲》：月色猶在地，倉皇已啟行。煙青涼叆叇，花白欠分明。村饁提壺出，山耕布谷鳴。直思追展上，采藥隐容城。（見前第38篇）

原江蘇教育學院中文系主任豐家骅教授《句曲詩綜·序言》。

句容詩歌協會張泯劊主席《句曲詩綜·序》。

其四，“李”影射李春芳之姓，與李春芳之名“花”“果”相呼應。“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”。

《西遊記》第一回：“奉酒奉花奉果”。

李春芳原來姓名為“李果”。故“脆李楊梅”中藏有李春芳之姓“李”。而“脆李楊梅”前後多次故意密集出現“果”字，就是與“李”字相呼應，即為強烈暗示讀者此處藏有李春芳原姓名“李果”之良苦用心。

如“夏尋諸果”“廣尋些果品”“衆猴果去采仙桃”“摘異果”“味果香酸”“奉酒奉花奉果”“收拾些果品之類”“果獨自登筏”等中均有“果”字，即與“李”字相呼應。影射李春芳原名為李果。

“果獨自登筏”，即“美猴王獨自登筏”。故此“美猴王”就是“（李）果”。華陽洞天主人李春芳生怕後世讀者看不出“美猴王”就是“（李）果”，故此“果”字在“脆李楊梅”前後密集出現，就是要表明“美猴王”就是“（李）果”，就是華陽洞天主人李春芳自己。（見前第25篇）

李洪文·學術争鳴（25）《孫悟空的原型就是華陽洞天主人李春芳自己》

李洪文·學術争鳴（25）《孫悟空的原型就是華陽洞天主人李春芳自己》

同時與“李”“果”相呼應的還有“春”“花”“芳”“香”等字一道出現，即有反複強調李果就是李春芳之意。

如“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯”中藏有“春”“花（芳）”“果”。

如“味果香酸”中藏有“果”“香（芳）”。

如“奉酒奉花奉果”中藏有“花（芳）”“果”。

《西遊記》第二回：“都來奉承老孫，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真個是合家歡樂！”

又如《西遊記》第二回末有：“都來奉承老孫，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真個是合家歡樂！”其中的“仙花仙果”着實耐人尋味，“椰子酒”“葡萄酒”“仙果”是吃喝所用，“奉”“仙花”是幹什麼用的呢？“強行”加塞進來，隻是華陽洞天主人李春芳良苦用心，藏自己名而已，且與之前的“奉酒奉花奉果”一句是重複表述，有加強和提醒讀者注意的意味，是留給後世“知音”的一條“可循”線索，故花果山就是影射華陽洞天主人李春芳的祖籍之地句容茅山，何況茅山自古以來就是“宰相家”，而“花”和“果”二字又巧妙指代“句容狀元首輔”李春芳其人。

其五，“柰”影射昭明太子在句容茅山所種“福鄉柰”故事。

《乾隆句容縣志》卷一載：“福鄉柰：相傳梁昭明太子所植。今在福鄉井邊者更佳。似來禽而小，可去疾疠。”

《乾隆句容縣志》卷三載：“梁昭明太子福鄉井在茅山鴻禧院東山下。井上有木，昭明所栽，半心摧朽，生意愈茂，稱為福鄉古木。”

其六，“山藥”影射句容茅山“仙藥”和句容天王寺故事。

“山藥”見載元劉大彬《茅山志》十一卷·神芝仙藥。

“山藥”又見《乾隆句容縣志》卷一載：“山藥有兩種。一、系縣治南鄉天王寺前者為佳，肥嫩而白，村民皆種植售市。一、系縣治北鄉山間石上自生，體堅細，色微黃，甘香味美，食之稱益。”

其七，“芝”影射茅山“五芝”故事。

《西遊記》第一回花果山有“芝蘭香蕙”。花果山影射道教句容茅山。句容茅山有沒有“（仙）芝”呢？

句容茅山有“仙芝”，最著名的為“五芝”，見《乾隆句容縣志》卷末載：

句曲山有五芝。求之者投金環二雙于石間，勿顧念必得矣。第一芝名“龍仙”，食之為太極仙；第二芝名“參成”，食之為太極大夫；第三芝名“燕胎”，食之為正一郎中；第四芝名“夜光洞鼻”（元劉大彬《茅山志》作“夜光洞草”），食之為太清左禦史；第五芝名“料玉”（元劉大彬《茅山志》作“白萪玉”），食之為三官真禦史。

↑江蘇省道教協會副秘書長、國家級非物質文化遺産“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長書贈《句曲詩綜》之作品

其八，花果山的“黃精”“李”“柰”“山藥”“芝”“茯苓”等與第四回“天境”相呼應，影射句容茅山“洞天”是“天境”，是“天上人間”。

“天境”見《西遊記》第四回：

初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。隻見那南天門，碧沉 沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成。兩邊擺數十員鎮天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十數 個金甲神人，一個個執戟懸鞭，持刀仗劍。外廂猶可，入内驚人：裡壁廂有幾根大柱，柱上纏繞着 金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋着彩羽淩空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮鬥口。 這天上有三十三座天宮，乃遣雲宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮……一宮宮脊吞金穩獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、淩虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星台上， 有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝聖樓前，绛紗衣星辰燦爛，芙蓉冠金璧輝煌。玉簪珠履，紫绶金章。金鐘撞動，三曹神表進丹墀；天鼓鳴時，萬聖朝王參玉帝。又至那靈霄寶殿，金釘攢玉戶，彩鳳舞朱門。複道回廊，處處玲珑剔透；三檐四簇，層層龍鳳翺翔。上面有個紫巍巍，明幌幌，圓丢丢，亮灼灼，大金葫蘆頂；下面有天妃懸掌扇，玉女捧仙巾。惡狠 狠掌朝的天将，氣昂昂護駕的仙卿。正中間，琉璃盤内，放許多重重叠叠太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹。正是天宮異物般般有，世上如他件件無。金阙銀銮并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。 朝王玉兔壇邊過，參聖金烏着底飛。猴王有分來天境，不堕人間點污泥。

↑本文作者與江蘇省道教協會副秘書長、國家級非物質文化遺産“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）留影于茅山崇禧萬壽宮。2020.6.17.

《西遊記》中的“上界”影射道教句容茅山是“仙界”，是人間“仙都”；“南天門”影射句容茅山“三天門”（與之正相對），故孫悟空從“水簾洞”來到“上界”影射李春芳從出生地“茅山之陽”“大茅洞”來到“茅山之頂”。

《茅山道訊》2021.7-8·轉載拙作第（九）篇 “《西遊記》：句容狀元李春芳校定完稿”。

花果山影射“仙山”句容茅山（見前第22篇），而“芝”“黃精”“附子”“茯苓”“山藥”“紫芋”等見載元劉大彬《茅山志》十一卷·神芝仙藥。華陽洞天主人李春芳《西遊記》中将此類“仙草”“仙藥”加入“洞天福地”之“花果山”，即有影射句容茅山是“仙山”，是“洞天”，是“天上人間”，即茅山是“仙都”“天境”。

其九，美猴王是花果山“水簾洞洞主”，而水簾洞是“洞天”，故與花果山“天境”相呼應，影射李春芳是“仙品一流”“淡泊名利”的“清廉宰相”。

文人尚節，骨氣為重。近代學者談論“狀元宰相”李春芳時多讪其為“青詞宰相”，殊不知其為“太平宰相”（見前第31篇），更不知其為“清廉宰相”。《西遊記》第一回“水簾洞”之“水簾”二字即影射句容“狀元首輔”李春芳是“清廉”之官。

“水簾洞”在《西遊記》前後多次出現，何以判定“水簾”二字就是影射李春芳是“清廉（宰相）”呢？

因“水簾洞”在花果山正南，“水髒洞”在花果山直北，兩洞在方位上是南北相對，“水簾（廉）”和“水髒”在意思上也是相對，即“水簾洞”之“水簾”二字與“水髒洞”之“水髒”二字意思相對，故“水簾”二字有“水清（廉）”之意。

“水髒洞”在花果山直北，“水簾洞”在花果山正南，均見《西遊記》第二回：

“衆猴叩頭：‘告上大王，那厮自稱混世魔王，住居在直北下。’”

“悟空道：‘休走！借你口中言，傳我心内事。我乃正南方花果山水簾洞洞主。你家什麼混世鳥魔，屢次欺我兒孫，我特尋來，要與他見個上下！’”

又因《西遊記》中多次寫到宰相“清淡閑居”不與人“争名奪利”，當與“清廉”意思一脈相承。

《西遊記》第一回有《争名奪利幾時休》詩：“争名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎着驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 隻愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。”這首詩影射李春芳雖然官至首輔，卻淡泊名利。

《西遊記》第四回《初登上界，乍入天堂》詞賦末尾有“猴王有分來天境，不堕人間點污泥”一句，也有影射李春芳清廉自潔（仙品一流）之用意。

《西遊記》第九回漁樵對話中涉及宰相緻仕後的清淡閑居不戀榮貴之詩詞聯句居多：

如“綠蓑青笠随時着，勝挂朝中紫绶衣。”“草履麻縧粗布被，心寬強似着羅衣。”“潛蹤避世妝癡蠢，隐姓埋名作啞聾。”“身安不說三公位，性定強如十裡城。 十裡城高防阃令，三公位顯聽宣聲。樂山樂水真是罕，謝天謝地謝神明。”

“三公位”和《西遊記》開篇的“三才定位”呼應，“三公位顯”影射“三公之首”，即“首輔”。則身處“三公位”（之首）的“宰相”李春芳清廉閑居、淡泊名利可見一斑。（見前第33篇）

其十，“水簾洞”是“洞天”，在花果山“正南方”，影射此“洞天”在“花果山”之“陽”，即此“洞天”在“花（華）陽”，與李春芳祖籍“茅山之陽”吻合。美猴王是花果山“正南方”的“水簾洞洞主”，即影射美猴王（李春芳）是“華（花）陽洞天主人”。（見前第67篇）

美猴王是花果山“水簾洞洞主”，“水簾洞”是“洞天”，則“水簾洞洞主”就是“水簾洞洞天主人”。又“水簾洞”在花果山“正南方”，影射道教句容“茅山之陽”有“大茅洞”，“大茅洞”屬于“華陽洞天”，則“水簾洞洞主”就是“華陽洞天主人”。

美猴王以李春芳為原型，則小說《西遊記》作者“華陽洞天主人”就是李春芳，就是“祖籍祖貫”“茅山之陽”的“清廉宰相”李春芳其人。

本文作者與句容文史專家潘立琦老師（右）座談于天王鎮澗北宏旺苗木（2021.10.22）

圖為作者《句曲詩綜》等作品。

拙作贊助單位：句容市委辦公室、句容市委宣傳部、句容市赤山湖管委會、鎮江市曆史文化名城研究會、句容詩協、句容醫保局、句容教育局、句容曆史文化研究會、後白鎮人民政府、後白鎮延福村、後白村、泗莊村、五星村、二聖村、張廟村、西城村、林梅村、徐巷村、長裡崗村、淮道村、西馮村、東風村、槐道村、曹村、王莊村、淮源村、古村、夏王村、李家橋村、東灣村、江蘇大學、句容天王中學、行香中學、白兔鎮社教中心、天王中心小學、袁巷中心小學、天王中心幼兒園、天王浦溪幼兒園、袁巷中心幼兒園等。

據此，《西遊記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事；與第四回“天境”相呼應，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”。

綜前所述，則今流行本小說《西遊記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。

“料應必遇知音者，說破源流萬法通！”

高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠貞愛國”“鬥戰奸惡”“複興中華”之精神自當傳承後世。今國家昌盛，各民族團結，文化繁榮，英才烨烨，學術争鳴，盛況空前，拙作抛磚引玉，誠待四海博學之“知音”定谳可也。

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