《系辭傳》：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”這一句話是八卦演化的基礎。演化過程 如下圖所示。

但是在中國的思維方式中不是把一件事物簡單的分割，“一刀切”，而是很圓融的對事物的兩方面做了劃分：他們有明确的邊界，但邊界的劃分相當委婉；他們之間有密切的聯系，以緻于不可分割，陰中有陽，陽中有陰。

太極圖是一個平面圖，即二維的圖形表達。試想：如果把太極圖像吹氣球一樣吹起來，變成一個球體的話，在這個球體中陰陽關系該如何表達呢？這是一件很困難的事情。即以圖形的方式表達三維模型有難度。

太極圖的陰陽已經能夠表達很深的内涵了，但太抽象則難以實際應用，所以在這個層次上分解和細化是有必要的。

太極圖的符号表達即是一長橫和兩短橫來分别代表陰陽。也就是二進制的雛形，陽為1，陰為0，0和1代表事物的兩種狀态。是2的一次方。

四象是2的二次方，即在陰陽的基礎上又有陰陽的分化，這個在太極圖上已經有表達了，即陰陽魚的兩個眼睛。陰中有陽，陽中有陰。事物不能簡單的劃分為對和錯，正和反，事物既有對立的一面，也有統一的一面。

再演化一個層次，即2的三次方，就演化出八卦。也就是三維模型的符号表達。上面已經說了三維模型用空間圖形的表達很困難了，而用陰陽符号的組合來表達，就可以指代世間萬物了。乾為天，坤為地，乾為馬，坤為牛，乾為父，坤為母，等等。也就是“八卦定吉兇，吉兇生大業。”

老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是這個道理。

八卦是易經符号表達的基礎，雖然能表達世間萬物了，但是還是比較抽象，運用起來概括性太強，不利于指導人們的生活。因此再進行分解，演化，直接演化出2的六次方，即八八六十四卦。

為什麼不是2的四次方、五次方，而直接跨越到六次方？這也是中國人的思維特點。難道1之後就必須是2，2之後就必須是3，3之後就必須是4,5,6嗎？這是一種邏輯思維模式。而在中國古代根本沒有“邏輯”的概念，邏輯是西方引入的外來詞。中國人敢于研究肉眼看不到的東西，直接研究天體宇宙，人體的脈絡……

二維是平面，三維是立體，即空間已構成。我們這個物質世界是由空間和時間構成的，即是四維。

在時空的概念中，地球有地球的時空，其他星球有其他星球的時空。宇宙中存在的又不止我們這一個時空，還有許多其他的時空，如有平行空間。除此之外還有許多虛拟時空，如人的夢境，電腦的網絡遊戲，作家所創作的小說等等，那也是各自真實的虛拟存在，也與人類生活有關系。還有宗教中講的神的世界，六道中的修羅道等等，也都是不同的時空。

再拿時空本身來說，又有曆史和未來，發生的和未發生的，其複雜程度可想而知了。

易經六十四卦模型是一種六維模型，其表達形式極簡單，但所包含的内涵無限豐富。人世間的事，過去未來，還有神的事鬼的事，都包含在其中了，所以問什麼，易經都能告訴你。

上面說了從二維的太極圖到六維的八八六十四卦，是一個逐層分解的過程；從六維到二維是個逐級抽象的過程。那麼一維是什麼呢？

三維是空間，二維是平面，一維自然就是點了。這個“點”就是對易經這套宇宙規律的更高層次的抽象，怎麼表達呢？其實就是“道”。

“道”是什麼呢？

“道可道，非常道。”老子在《道德經》中說：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰‘道’。”他說，有一種東西在混沌的時候就已經形成了，已經存在了，比天地的生成還在先，寂靜空虛，獨自存在而永無改變，周而複始的運行從來不停歇，可以認為是天地的本原。我不知道他叫什麼名字，給他起了個名字就叫作“道”。

《莊子》中說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見。”道是可以感知的，而又是不可傳授和描繪的。我可以感覺到，但又形容不出來。

《系辭傳》中說：“一陰一陽之謂道。”一陰一陽就是道。說的已經很清楚明白了，卻又等于什麼都沒說。太玄了，太奧妙了。奧妙得讓人無法理解。

所以《道德經》中又說：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”進入了一種修道的境界，在惚兮恍兮中感悟到道的真谛，而用人在明白狀态下的所謂聰明才智是難以領悟的。

因此《系辭傳》中又說：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”這個君子之道就是易經，就是“道”，能夠理解和掌握易經的規律和方法的人，就少之又少了。

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