馬克思主義如何面向?作者：李雙套馬克思主義需要面向現實，馬克思主義需要結合中國實際，馬克思主義不是教條、而是行動的指南，馬克思主義具有實踐性，這些命題我們耳熟能詳但是正如黑格爾所說的，熟知并非真知馬克思主義到底應該如何面向現實？馬克思主義所強調的面向現實是面向什麼樣的現實？是面向經驗性的存在嗎？如果不能很好地回答這個問題，馬克思主義面向現實這個命題本身就會成為口号從思想史的維度出發，回到思想家們提出現實概念的語境中，可以發現現實的真實意謂，我來為大家講解一下關于馬克思主義如何面向?跟着小編一起來看一看吧!

馬克思主義如何面向

作者：李雙套

馬克思主義需要面向現實，馬克思主義需要結合中國實際，馬克思主義不是教條、而是行動的指南，馬克思主義具有實踐性，這些命題我們耳熟能詳。但是正如黑格爾所說的，熟知并非真知。馬克思主義到底應該如何面向現實？馬克思主義所強調的面向現實是面向什麼樣的現實？是面向經驗性的存在嗎？如果不能很好地回答這個問題，馬克思主義面向現實這個命題本身就會成為口号。從思想史的維度出發，回到思想家們提出現實概念的語境中，可以發現現實的真實意謂。

首先，現實是必然的，在必然性中把握現實。面向現實，不等于面向現象，現實表現為具有必然性的東西。在哲學史上，黑格爾最早将“現實”作為一個哲學範疇加以研究，在黑格爾以前，“現實”是入不了哲學家的法眼的。黑格爾認為“哲學的内容就是現實”。現實範疇是黑格爾哲學體系中一個非常重要的範疇。在《小邏輯》中，黑格爾将“現實”作為“本質論”的第三個環節，在此之前的兩個環節是“本質”和“現象”，他認為現實是本質和現象的統一，“現實是本質與實存或内與外所直接形成的統一”。黑格爾所理解的“現實”并不是經驗論所強調的直接的當下的現象，現象是稍縱即逝的存在，而現實表現為本質和必然性。馬克思繼承了黑格爾的這一觀點，馬克思同樣在必然性的維度上理解現實。在《德意志意識形态》中，馬克思認為意識在任何時候都是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的“現實生活過程”，即要通過人們的“現實生活過程”理解人的存在，進而理解人們的意識。經驗論意義上的現象自然不足以作為表征人的存在的載體的現實。正是基于對“現實生活過程”的研究，馬克思發現了唯物史觀，他認為理解人類社會曆史的規律就在于從“現實”中抽離出“生産力”和“生産關系”，并通過兩者的矛盾運動來挖掘“現實”的展開過程。可以說，沒有對“現實”本質性維度的把握，就沒有唯物史觀的創立。

其次，現實是理性的，在理性中把握現實。正是基于對“現實”本質性維度的切入，黑格爾主張現實與理性的和解。他認為合乎理性的事物才是現實的事物。黑格爾有一句名言，凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的。黑格爾《哲學史講演錄》的結論就是“哲學的最後目的和興趣就在于使思想、概念與現實得到和解”。黑格爾的這一觀點承接了康德所講“如果沒有感性，則對象不會被給予，如果沒有知性，則對象不能被思考”的觀點。當然，康德和黑格爾并不是主張理性能夠把握現實，而是說理性不僅是人頭腦中的理性，理性本身就是客觀事物的本質。馬克思用唯物主義批判性地拯救了康德和黑格爾的學說。在馬克思看來，既然現實與理性等同，那麼，僅靠“感性直觀”就不可能理解現實。因為直接呈現在我們面前的“現實”，不管是“自然”還是“社會”，都是人類本質力量的對象化結果。現實的産品并不是自然物，而是勞動對象化的存在，因此，理解“現實”就需要從對象化過程，即人的實踐活動出發。對人的實踐活動的生成性的把握當然是需要理性的，因為人類的本質力量已經融化在“現實”中，不是直接呈現在我們面前的表象，僅靠“感性直觀”就無法把握“現實”，“感性直觀”所能得到的僅僅是“感性确定性”。在這個意義上來說，沒有理性能力的提升，就無法理解處于生成性中的“現實”。

再次，現實是動态的，在動态中把握現實。在德文中，表述“現實”的詞彙是“wirklichkeit”，它的詞根“wirken”具有工作、活動、創造、編織等含義。黑格爾批判柏拉圖理念論的錯誤在于分離了現實與活動的關系，“在柏拉圖的理念論裡面，不能找到活動性、現實性；說現實的東西‘分有’理念，隻是一句空洞的話”。黑格爾将現實性理解為對象化、外化的過程，“理念的本質是一個過程”。當然，在黑格爾哲學中，對象化的主體是精神，活動的過程并不是追求着自身目的的人的勞動過程，而是精神的運動學、現象學。費爾巴哈試圖超越黑格爾的思辨哲學，從黑格爾到費爾巴哈，現實的根本性規定從理性轉向了感性。但是費爾巴哈在剝離現實思辨性的同時，也剝離了現實的活動性原則。比如，費爾巴哈并不是“在其現實性上”理解人的本質，而是“完全撇開曆史的進程”将人的本質理解為“内在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”。超越于黑格爾的精神活動論和費爾巴哈的直觀性言說，馬克思從活動過程的角度理解“現實”，在馬克思看來，現實的存在就是活動的存在，活動的主體是“現實的個人”。和唯心史觀相比，他的曆史觀就在于“從直接生活的物質生産出發闡述現實的生産過程”。

最後，現實是整體的，在整體中把握現實。黑格爾認為“真理隻作為體系才是現實的”，也就是說要從整體性、體系性角度理解“真理”與“現實”，脫離了整體的真理并不具有表征現實的價值。在哲學的意義上，整體既包括作為結構的整體，也包括作為曆史進程的整體。從作為結構的整體來說，整體由部分構成，但是整體不等于部分之和，整體是内部各要素之間相互作用、整合而成的有機體。整體具有部分所不具有的功能。把握現實需要要素論思維，對現實進行分門别類研究，更需要系統論思維，在整體視域中把握現實。從作為曆史進程的整體來說，既要回溯曆史，又要展望未來，現實作為曆史進程中的“實存”，是曆史的終點，也是未來的起點。曆史已經遠去，但是曆史并不是虛無。曆史以傳統、文化、生産生活方式、思維模式、價值觀念、習俗和社會心理等形式影響現實，“人們自己創造自己的曆史，但是他們并不是随心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”。未來建立在現實的基礎上，在黑格爾看來，科學就是要“描述這種形成運動的發展結果及其必然性”，并在描述必然性的過程中，洞察未來趨勢。

可見，作為哲學範疇和理論研究對象的“現實”與日常生活中所講的“現實”存在很大區别。鑒于此，需要回到馬克思的哲學文本中，考察、梳理馬克思所講的“現實”意謂。隻有在準确把握概念真實意謂的基礎上，才能明了如何面向現實。 （李雙套）

來源： 學習時報

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