今天想說一本書《我與你》，它是一本哲學書，為什麼想說這本書呢？因為作為一本哲學書，它不算晦澀難懂，它很薄隻有100多頁，不到200頁，第一次讀壓力不會太大，但韻味深長，經得起一讀再讀的書。

接下來，簡單說下這本書給我的感受。《我與你》這本書談論的核心是“關系”。它用兩組關系：“我與它”，“我與你”，概括了人的生活常态。先來解釋，“我與它”這組關系。當“我”以功利的态度去看待事物時，就出現了“它”，“我與它”的關系是利用與被利用的關系，這裡存在主體與客體的關系，我是主體，它是客體。“我與它”的關系産生的結果，是在時空序列的事物，是有限的。

再說，“我與你”這組關系。當“我”去掉了功利的心，與萬事萬物相遇，就出現了“你”。“我與你”的關系是相互影響的，不存在主客體關系，“我”既是創造者也是被改變者，“你”也一樣。“我與你”的關系産生的結果，可以超越時空序列，是無限的。

說起來好像有點繞，來舉個例子吧。比如我在公園撿起一片樹葉，想着拿回家可以把它做成一副樹葉畫，挂在牆上。這時候這片樹葉與我的關系，就是“我與它”的關系，我利用樹葉的價值創造了一幅畫，畫是這種“我與它”的關系産生的結果。同樣的，“我與它”産生的結果，既可以是藝術的結果，如畫，也可以是科學的結果，如通過樹葉掌握了樹木的種屬特性等。這個結果是可以界定的，明确的，有限的。

但如果我拿起這片樹葉，不觀察它的屬性和用途，隻是望着它，好像它在告訴我秋天來了；隻是撫摸它，好像它在跟我說它的一生，從生長到凋落。這時候，樹葉這個它就變成了你，我與樹葉産生了“我與你”的關系，我與樹葉在“我與你”這組關系中都發生了改變。“我與你”的關系産生的結果是不明确的，無限的，無法界定的。“我與你”不是利用與被利用的關系，沒有主客體之分。

同理，父母養育孩子的過程，不是把孩子當做工具，父母和孩子的關系不是“我與它”的關系（撫養和被撫養，贍養和被贍養），而要是建立一種“我與你”的關系，一起共同成長，相互影響的關系。

《我與你》的作者馬丁•布伯是宗教哲學家，他所闡釋的“我與你”的關系，不僅有哲學意義，還有宗教意味。前一陣子《覺醒年代》大火，看劇被辜鴻銘震撼。以前被辜鴻銘震撼是大學時聽老師講這個人的小八卦小癖好，現在看劇被震撼是因為他的演講《中國人的精神》。

看完劇以後，我去找了辜鴻銘的這本書來看。發現辜鴻銘關于人的理解與馬丁•布伯是相通的。他說，人類需要宗教、科學、藝術和哲學，其實出于同樣的原因，因為人類的靈魂不滿足于現狀，需要探索過去和未來。過去和未來的是世界的神秘感。因為世界的神秘是壓在人類身上的負擔，需要科學藝術宗教哲學來消除那些神秘的負擔。所以，辜鴻銘認為啊，我們中國人找到了儒學，我們中國人擁有同情心。

細想一下，擁有這種同情心的智慧，實際上也是建立馬丁布伯所說的“我與你”關系的智慧。因為擁有同情心這種智慧，才可以處理好“我與它”的關系，也就是同情心塑造了辜鴻銘所說的我們中國人的溫良的精神。因此，辜鴻銘說我們中國人是比歐洲人或美洲人更優秀更完美的人，因為我們既擁有成熟的頭腦又有孩童的精神。辜鴻銘的話真是令人贊歎，這是一種成熟的文化自信，這裡面有他對傳統文化烙印在骨髓裡的理解和認同。辜鴻銘對中國人精神的認識和馬丁•布伯推崇的“我與你”的觀點其實很相似，這可以看作兩位大師跨越時空的一次遙相呼應。

《我與你》的作者馬丁•布伯，他倡導人要建立一種“我與你”的關系。為什麼他要倡導這種關系呢？我認為啊，“我與你”這種關系的建立，能夠帶來一種雙向改變的美好體驗。那麼，這是一種怎樣的美好體驗呢？

在這裡我想拿一首古詩來舉個例子，也許理解得有點淺顯，但力有不逮，也隻能理解到什麼程度說到什麼程度。這首詩就是《楓橋夜泊》。我想重點說說“夜半鐘聲到客船”這句。

夜半鐘聲傳到了張繼耳朵裡，生成一種孤寂的體驗，與他的生命融為一體。這時候的鐘聲不是告訴詩人或提醒我們當時是幾點了，而是作為時空的信号傳導到詩人和我們的耳朵和心裡。最後出現了什麼結果呢？鐘聲和詩人的心境發生共振，鐘聲提醒此時是夜深人靜，詩人孤身一人又失落又孤獨。這種共振也就是“我與你”的相遇。

寒山寺的鐘聲不是提醒時間的工具，不是它，而是深入到了詩人當時的心境中，從“它”變成了“你”，并影響了“我”，建立了“我與你”的關系。這種美好的感覺被詩人捕捉到，然後記錄下來，又因為我們具有同情心，可以感同身受的去體會詩人的心境，所以這首詩裡傳達的孤寂感才能夠被我們體會到，一首詩才可以穿越千年依然動人心弦。

因此，能夠寫出千古流傳的好詩的人，是因為進入了“我與你”的關系當中。而閱讀好詩，同樣需要我們依靠共情力進入這種“我與你”的關系當中。以上就是建立馬丁布伯所說的“我與你”的關系，能夠帶來的美好體驗的一個具體例子。

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