《紅樓夢》第二十二回是非常耐人尋味的一回。這一回的回目裡有“聽曲文寶玉悟禅機”。這一回裡的經曆對于賈寶玉來說是很重要的一次成長。

賈寶玉之所以會開悟，起因有兩個。第一個是聽薛寶钗念了《寄生草》，第二個是他被史湘雲和林黛玉挖苦了。

我們先來看看《寄生草》。

“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽挂。那裡讨煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽随緣化！”。

這首曲子的确顯得十分潇灑，表達的是一種放下之後的坦然自适。意蘊悠長，讓人覺得回味無窮。這首詞裡沒有看破紅塵的無奈，也沒有四大皆空的飄渺。有的是一種悲憫，一種達觀，一種順其自然。

再來看看讓賈寶玉對人生産生幻滅感的第二件事。史湘雲口無遮攔，說出林黛玉像小戲子，刺傷了林黛玉的自尊心。賈寶玉好心給史湘雲使眼色，史湘雲卻覺得賈寶玉不夠尊重自己。

林黛玉和史湘雲都是父母雙亡，寄人籬下的人，因此性格都有點敏感。兩個人也都是性情中人。林黛玉被比作戲子，自然覺得怄氣。史湘雲看慣了叔叔嬸嬸的臉色，自然不願意再“看家人的鼻子眼睛”。賈寶玉憐香惜玉，結果卻兩邊不讨好。這自然讓賈寶玉心裡面不痛快。

對于别人來說，這件事無足挂齒。可是對于把女兒看作天地精華的賈寶玉來說，這是大事。賈寶玉最大的心願就是做好護花使者。結果，他十分看重的林黛玉和史湘雲他都得罪了，他當然會有挫敗感。賈寶玉對于儒家修齊治平的理想是不願意去實踐的，他在乎的就是姐姐妹妹們的喜怒哀樂。結果，他發現自己連這件事都做不好。很自然地，他就對人生産生了幻滅感。

賈寶玉也愛讀書，對于《南華經》也很熟悉。像“山木自寇，源泉自盜”，“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟”等句子就對他産生了影響。老莊思想最核心的觀念就是無為而治，就是追求自由，就是對社會功利價值不屑一顧。深受其影響的賈寶玉在經曆了挫折之後就悟了。

于是，賈寶玉面對襲人的軟語溫存，毫不動心，反而是痛心不已，大哭起來。在心情抑郁的情況下，就寫下了這樣的偈子：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境”。但是賈寶玉還是沒有開悟。因為賈寶玉隻是覺得人與人之間的感情關系原來可以如此脆弱，想要脫離這種關系而已。這種心态不是了悟，而是消極的。

至于他寫的《寄生草》就更加消極了。“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫着甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！”。這首詞完全消解了人生的意義，也對人與人之間的關系提出了質疑。

結果，林黛玉等人看到後，就覺得賈寶玉這樣想不妥。薛寶钗覺得“道書禅機最能移性”，想要把這首詞燒掉。林黛玉聰明，決定去“打擊”一下賈寶玉。她問賈寶玉“爾有何貴，爾有何堅？”。賈寶玉無法作答，遭到了奚落。林黛玉又說出了“無立足境，是方幹淨”這樣的禅語。林黛玉從來不參禅，卻徹悟了。

什麼是“無立足境，是方幹淨”呢？其實和“落了片白茫茫大地真幹淨”是一樣的。就是堪破一切色相的虛妄，不再執着于本相，和“無所持”差不多。體現出一種真正灑脫的，無所依傍的，獨立自主的人格。

林黛玉清高狷介，悟性不俗。她不是那種有生存壓力的人，而是不食人間煙火的“世外仙姝寂寞林”。她不想依附于任何權勢，重視個人的意志。她不是生活艱苦的劉姥姥。劉姥姥絕對悟不到林黛玉這個境界。其中沒有高下，隻有選擇。

賈寶玉在聽完薛寶钗講的六祖慧能的故事之後，心服口服了。他不再自尋煩惱，不再鑽牛角尖了。林黛玉的智慧和薛寶钗的博學讓他不再執着于參禅。其實參禅也隻是一種形式而已。心中有大愛，有佛心的人是否出家，是否參禅其實不重要。就像是慧能的偈語一樣，“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃？”。隻要我們的心是清白的，是淡泊的，是高尚的，我們不必遠離紅塵，我們不必吃齋念佛。佛教真正的價值不在于清規戒律，而在于對人性的升華。

佛性本來就是空的，想要成佛，就要真正堪破。至于神秀寫下的“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃”其實并不具備佛教當中空性，不是徹底的堪破。就是說人要修身，要時刻反省自己。和孔子說的“吾日三省吾身”差别不大。

不過，現實的污濁，晴雯等人的遭遇最終讓賈寶玉放棄了這種略帶消極的徹悟。他開始反思佛教那種圓融的，溫潤的心态，開始真正揭露封建制度的黑暗。于是，他寫下極有批判性和抗争性的《芙蓉女兒诔》。其中的“嗚呼！固鬼蜮之為災，豈神靈而亦妒。鉗诐奴之口，讨豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋！”真的是字字血淚，聲聲控訴啊！賈寶玉在看清了現實黑暗之後，沒有逃避，而是選擇了直面。但是他又沒辦法抗争成功。他隻能放下，在了無牽挂之後，他選擇了以出家的方式去自我救贖。但是他出家了，就真的解脫了嗎？

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!