文天祥來過上海？

不但來過，而且那句著名的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，就寫在今崇明島附近，寫在他由此進入今上海地域開始“上海之旅”時。

《過零丁洋》，是後來在南方被俘後寫下的。《正氣歌》，是再後來在北方囚室裡寫下的。而這句與《指南錄》同名的“指南”誓言，寫在他人身自由時——而且當時，他的皇帝都已率百官正式投降了，他的大軍也竟然早被自己的朝廷解散了，他自己剛剛九死一生逃出生天，元人又剛許諾他為元朝丞相……

客觀上看，這或許是他一生最有理由放棄、最有可能自保、最考驗内心抉擇的時候了。

他來到的，又正是宋末、元末時期人們紛紛逃此避難的今上海地域。

然而，就在平生第一次見到的大江大海水天壯闊中，文天祥寫下“不肯休”的誓言，邁出不回頭的一步——

經今上海崇明東灘、橫沙島東面海域、鮮花港與上海天文館附近、東海大橋、洋山深水港等區域一路乘船南下，文天祥在每天最早迎接太陽的今上海東部，劃出一道弧線，走上此生最遠的航程，走向心中最好的自己。

這位其實長期不被待見的孤勇者，在“雪崩”的至暗時刻，不顧一切奔赴。

上海，見證過文天祥最堅定的樣子。

【一】

在上海的日子裡，文天祥是喜悅的。

他自己在《指南錄·自序》回憶：當時得知南方還有益王、廣王在抵抗，于是“狼狽憔悴之餘，喜不自制”。

這是《指南錄》《指南後錄》乃至整部《文山先生全集》，都少見的四個字——“喜不自制”。在上海的日子裡，文天祥内心充滿着熱切與希望。

緊接着他又說：“意者，天之所以窮餓困乏而拂亂之者，其将有所俟乎？”

這是想起了孟子“行拂亂其所為”那段名言。

他還在這時的《蘇州洋》一詩寫道：“便如伍子當年苦，隻少行頭寶劍裝。”

查譚其骧主編的《中國曆史地圖集》可見：蘇州洋，即今上海東南海域，在杭州灣東、舟山北。1288年刊行的《至元嘉禾志》距文天祥1275年此行13年，志中有《蘇州洋》一詩，标題後明确寫道：“南舶欲入華亭者，必放蘇州洋。蘇州洋，蓋此處舊屬蘇州。”（據嘉興市地方志辦公室編校版校勘）蓋，蓋，有“大概”“表示推論原因”之意。

伍子，伍子胥。

在上海的日子裡，文天祥用孟子名言與伍子胥事迹激勵自己，為自己為家國打氣，充滿着“有所俟”的期待與信心。

還有蘇東坡。

早幾天的《出海》一詩裡，文天祥寫道：“我愛東坡南海句，茲遊奇絕冠平生。”

“茲遊奇絕冠平生”，是蘇東坡終于結束放逐，從天涯海角的海南回來時寫下的名句。值得注意的，是原詩裡這句的前一句——“九死南荒吾不恨”。

“不恨”，是因為一心為公。近兩百年後，另一片大海，文天祥與蘇東坡心意相通。

從丁功誼、李仁生所著《文天祥年譜》可知，文天祥的《紀年錄》及《指南錄》衆多詩句記述顯示：他在1275年這趟“指南”航行，“二十八日”在今南通啟東東南部，經今崇明島過滬後，“三十日，至台州境”，“四月初八”抵溫州。

在上海的兩三天，文天祥是高興的、樂觀的、懷着信心與期待的，也是自強不息的。

他不是傻樂。他深知前途艱險。他用來和自己對話的，是一位又一位前賢。

從孟子、伍子胥、蘇東坡到文天祥，中華文化一脈，在上海這片海域的波濤湧動裡生生不息。

就在他西邊不遠處，今上海松江一棵古樟樹下，他一位老戰友趙孟僴後來臨終慷慨陳詞：“王室之懿，文山之客。持此寸心，千古忠赤。”

同樣是一種心意相通。

本文，正源于前一篇“上海兩千年人物考（八）”《趙孟僩與趙孟頫》刊發後，因文中講到趙孟僴與文天祥，引起于漪老師一次來電。

【二】

于漪老師來電專為文章“跳出純曆史純藝術，寫出氣節與精神”。她好奇文中說趙孟僴“少遊謝南齋、（歐）陽巽齋、劉須溪、朱約山諸公之門”，後三位恰好都與文天祥早年求學生涯息息相關。她關注“是怎樣的老師與教育，教出了這樣的學生”。

一番勉勵點撥，正與記者一個存疑相關。

趙孟僴是今浙江台州黃岩人，那三位和文天祥都是今江西吉安人，教學地點也都在今吉安，尤其第三位朱約山“倡捐建”的侯城書院，位于“廬陵縣儒行鄉”，離文天祥出生地“廬陵縣淳化鄉”僅百多裡——難道趙孟僴幼時也在那？

三個月深挖趙孟僴與文天祥畢生交集，意外地看見了文天祥與今上海的獨特交集。

上海，以東邊的海天遼闊庇護文天祥南下，以西邊的九峰三泖呵護趙孟僴終老，讓兵敗失聯至死未見的兩人，得以在同一片土地的銘記中，擁有了某種意義上的“永不失聯”。

得知文天祥被殺，遠在上海的趙孟僴寫文遙祭，《松江府志》說他“涕泗橫流”，《嘉興府志》說他“恸絕複蘇”。

初見趙孟僴，文天祥“奇之”，驚歎“瑚琏器也”。瑚琏，古代宗廟中盛黍稷的禮器，用以比喻人有立朝執政的才能。

相比人生若隻如初見，他們更令人感歎的，是此後二十年兩人“窮且益堅”、都至死“不墜”的——

心志如初。

【三】

記者對趙孟僴的“初見”，就是《趙孟僩與趙孟頫》裡那些信息，無法回答于漪老師。

最好能知道趙孟僴人生詳情，最好能有他的傳。

偶然查見，他那十六字的“臨終口占”，被《全宋詩》收錄了。找到專業版本第六十八冊第43126頁，“趙孟僴”名下有一句話：“明萬曆《黃岩縣志》卷六有傳。”

找到中國國家圖書館編《原國立北平圖書館甲庫善本叢書》，“據明萬曆刻本影印”的萬曆《黃岩縣志》書名下，也有一句話：“七卷，存四卷。”存的是“卷一至四”。

黃岩當地會不會有什麼線索？

在報社同仁請台州市有關方面熱心幫助下，記者很快聯系上台州趙氏文化研究會會長趙家寶。得知來意，16分鐘後，他便發來請人剛剛拍下的照片，拍的是一頁族譜，上面從“孟僴”到他的父親“與（此字為“禾 全”）”及他的祖父“希䢰”，一一赫然在目。

還有子“由顯”——趙孟僴有後代。

提供照片的台州趙氏文化研究會黃岩分會會長趙文喜告訴記者，早年别處族人修新譜時，他收藏了早年殘本。

從他發來的《黃岩西橋趙氏宗譜》兩篇“原序”可見：宋太祖“六世孫”趙子英，南宋初年任“黃岩縣丞”，“遂家于西橋”，從此成為西橋趙氏始祖。

查媒體報道可見：2016年黃岩村民無意中挖出一南宋古墓，經考證為“宋太祖七世孫趙伯澐”之墓。墓内絲綢文物被稱為“宋服之冠”。

趙子英，趙匡胤次子燕王趙德昭後代。由此可知，趙孟僴與趙孟頫從血緣上不算很親近。後者是趙匡胤四子秦王趙德芳後代，他們隻是共一個宋朝開國皇帝，同為十一世孫（按子為一世孫計，如“六世孫”趙子英、“七世孫趙伯澐”）。

從“原序”還可知，此譜“始修于”明“萬曆乙巳”即1605年，趙文喜手上是清“光緒壬辰”即1896年之後版本。譜中，關于趙孟僴再無其他信息，倒是為他祖父寫了幾句，其中一句是“至元十三年丙子避兵沙步死于難”。

至元十三年？

正是元軍攻陷南宋都城臨安（今杭州），謝太後與宋恭帝率百官投降，文天祥經上海南下的1276年這一年。沙步，不知是否為今台州市黃岩區“沙埠”鎮。

祖父“死于難”之年，趙孟僴剛剛與文天祥在平江府（今蘇州）兵敗分離。

家國俱破。

【四】

追考至此難再往前。

突破口，最終在趙孟僴生年。

記者寫《趙孟僩與趙孟頫》時，見明代朱國祯在《湧幢小品》寫過六個字：趙孟僴“年十七，及胄舉”。

從明代陳繼儒的《本一禅院志叙》也找到五個字：趙孟僴“七十餘坐化”。

再反複查看整本崇祯《松江府志》，發現“楊維桢記略”一文還有四個字：“延祐昌寂”。

延祐，元仁宗年号，1314年至1320年。寂，圓寂。昌，趙孟僴又名“汝昌”“順昌”，人稱“昌公”。

就此，倒推“七十餘”年，趙孟僴應出生在1250年之前（按出生即一歲計）。

趙孟頫比他小，生于1254年，對上了。

文天祥生于1236年，兩人誰大？

還得縮小範圍。

終于，在網上搜見《台州府志》“卷一百二十一·人物傳二十二（隐逸一）”有寫“景定二年孟僴年十七”。雖然按圖索骥查喻長霖等編纂的《台州府志》影印本十卷，第一次沒找到，但網文在這句後寫着——本一禅院志。

查上海圖書館藏書目錄，一本《中國地方志集成·寺觀志專輯》裡，第一冊第九部正是。

這是最後的希望了。

靜心等候調閱，九天後拿到手，翻開：明崇祯四年刻本、釋大玄輯的這本《本一禅院志》裡，“本一禅院開山第一世 月麓禅師”傳中，明确寫着“景定辛酉時年十七”。

“景定辛酉”，正是“景定二年”，即1261年。

由此倒推，趙孟僴生于1245年，比文天祥小九歲，比趙孟頫大九歲。巧。

志中接下來一句還是驚喜：“應胄舉選赴南宮，得遊謝南齋、歐陽巽齋、劉須溪、朱約山諸公之門。”不但印證了陳繼儒那句“少遊謝南齋、（歐）陽巽齋、劉須溪、朱約山諸公之門”，更多了一句破解趙孟僴與文天祥交集之謎的關鍵信息——

“應胄舉選赴南宮”。

【五】

“胄”，指帝王或貴族的後裔。

查《宋史》卷一百五十六“選舉二”，有“胄舉”二字，且在“淳祐元年”即1241年——距趙孟僴1261年“應胄舉”不算久遠。

查《佩文韻府》卷三十六，對這處“胄舉”及同時出現的另一詞“漕舉”，有專門的解釋：“漕舉”為“諸路漕司所舉者”，胄舉“謂國子監所舉者”。

再查《宋代官制辭典》可見：國子監，南宋後“專掌天下之學校”，别名之一為“胄監”，因“‘國子’原指公卿大夫子弟，即‘貴胄’”。

還有，《宋史》卷一百五十六“選舉二”寫道：“景定二年，胄子牒試員……”

景定二年，正是趙孟僴“年十七”應舉這年。

南宮，有“尚書省的别稱”等多個解釋。不過查《宋史》卷一百六十五“職官五”可見：“南宮者，太祖、太宗諸王之子孫處之，所謂睦親宅也。”與之相對應的還有“北宮”，又稱北宅。南宋學者李心傳在《建炎以來朝野雜記》寫道：“北宮，即廣親宅，魏悼王趙廷美子孫居住。”魏悼王，宋太祖趙匡胤與宋太宗趙光義的弟弟。

由此看，趙孟僴似是參加國子監“胄舉”後，被選入專供太祖太宗後裔所處的“南宮”，就讀有别于“太學”的“宗學”。

細究南宋宗學史——從《宋史》與《宋會要輯稿》多處記載可見：北宋“命諸王府官分兼南、北宅教授”，後因“靖康之亂，宗學遂廢”，到南宋嘉定九年即1216年“始複置宗學，改教授為博士”，“旋有旨複存諸王宮大小學教授一員”。大學、小學，針對不同年齡段宗子。

另一記載是：南宋紹興十四年置諸王宮教授，“在學者”，“皆南宮、北宅子孫”。

文天祥與歐陽守道（号巽齋），恰好都做過“景獻府教授”。

景獻府，應即“景獻太子府”。景獻太子，應即宋太祖十世孫趙詢。有意思的是：他正好與趙孟僴同屬“燕王趙德昭”後代。

這讓分派“景獻府教授”給燕王後裔們如趙孟僴講授，顯得似乎順理成章。

不過，記者查到趙詢1220年就已去世，且未生子。人去府存？

關鍵處，宋史專家、上海師範大學人文學院教授虞雲國指點迷津：查《宋史》卷四十一《理宗本紀》可見，寶慶三年即1227年，“孟杓改賜名乃裕，授和州防禦使，繼景獻太子後”。景獻太子後繼有人。

虞先生還指點道：“南宋科舉，從地方一級考試升入中央一級禮部會試，一是通過地方上的‘解試’，二是靠中央特例，如國子監推薦的人。從‘應胄舉選赴南宮’這句的連貫表述，及趙孟僴本是宗室後裔，去睦親宅似不應用‘選赴’二字，加上‘南宮’也常指尚書省主管考試的禮部來看，這句更宜理解為趙孟僴十七歲時，由國子監選拔舉薦，參加禮部主持的全國會試。”

文天祥，就是1255年八月先參加吉州鄉試，被鄉薦去臨安參加次年禮部的會試，正月開考，二月開榜，獲五月殿試資格，再參加殿試高中狀元。

這是1256年——禮部會試三年一次，下一次在1259年，再下一次在1262年，正是景定三年。

這就是說：趙孟僴景定二年應舉，參加景定三年正月開考的禮部會試。

不過，記者又發現明正德年間《松江府志》“趙孟僴”傳中，有後來崇祯年間《松江府志》《本一禅院志》都删去的三個字——“父訓遲”：“……景定辛酉年十七及胄舉，父訓遲赴南宮，遂得遊謝南齋、歐陽巽齋、劉須溪、朱約山諸公之門。”

一種解讀是：從上下文意思看，是父親教誨他遲點參加南宮（禮部）的進士科考，便追随諸公之門了。

從後來《本一禅院志》看，他“景定辛酉時年十七應胄舉選赴南宮”，應還是參加了禮部考試。

就在景定三年四月，文天祥在臨安正式出任秘書省正字，不久兼任景獻府教授。五月，文天祥還充任殿試複校考官，閱卷中選廬陵人鄧光薦、劉辰翁等為進士。

早在景定元年，歐陽守道就已在臨安為官，景定五年任景獻府教授。

一種可能漸出水面。

【六】

那麼趙孟僴“得遊”的四人中，排在歐陽守道之後的劉須溪呢？

劉須溪即劉辰翁，号須溪，南宋末年著名的遺民詞人。查吳企明先生所著《劉辰翁詞校注》可見：1260年，劉辰翁在臨安補太學生；1261年，至少元宵節他仍在太學；1262年，他在臨安以太學生考中進士。

時間地點也對得上。

而且到臨安前，歐陽守道、劉辰翁、文天祥三人是老相識。

查丁功誼、李仁生所著《文天祥年譜》可見：1209年，歐陽守道生于廬陵（今江西吉安），少孤貧無師，自力于學，《宋史》稱“廬陵醇儒”；1241年，廬陵人劉辰翁十歲喪父，同樣“家貧力學”的他從學于歐陽守道，“守道大奇之”；1252年，歐陽守道在廬陵白鹭洲書院為山長，“山長”類似今院長或院學術委員會主任；1255年，廬陵人文天祥入白鹭洲書院讀書，成為歐陽守道得意門生。

相處不到一年，但文天祥從此對歐陽守道尊敬親近。

他初出茅廬被内侍打壓，一氣之下棄官回鄉，專門寫詩向老師訴說。他苦于文章應酬，也選擇向老師吐露心聲。皇帝賜他金碗，他給迫于生計的老師拿去典當。别人送他木瓜，他便送給老師，“知先生嘗須此為藥物”。

1273年歐陽守道病逝，悲痛萬分的文天祥以詩文高度稱贊老師“望宗六一”，說“六一之學，實傳先生”。六一，廬陵人歐陽修号“六一居士”。

更讓人感歎的，是兩人各自寫下的兩段文字。

歐陽守道在《題蕭氏順安堂銘說後》一文寫道：“夫安危之判，不大于生死。然而孔子戒求生以害仁，孟子許舍生而取義。”

文天祥臨終藏在衣帶的絕筆詩《自贊》前半段是：“孔曰成仁，孟雲取義。惟其義盡，所以仁至。”

歐陽守道一文接着寫道：“苟有合于仁義，則生死不足計，而何安與不安之知？”他認為關鍵在“理”安——“必不得已，生死置之度外，而惟一順于理之歸，亦可以浩然矣”。

文天祥絕筆後半段是：“讀聖賢書，所學何事。而今而後，庶幾無愧。”

無愧，即“安”。

而“必不得已，生死置之度外，而惟一順于理之歸，亦可以浩然矣”這句，更簡直像是專為文天祥寫的，也堪稱最懂他的寫照了吧？

不到一年的短短相處，影響為何如此之深？

是品行？《宋史》為歐陽守道立傳寫道：早年做家庭教師，他“每食舍肉，密歸遺母”，感動他人；不到三十歲，就以德行為“鄉郡儒宗”。還有一個故事是：江萬裡問歐陽守道是歐陽修第幾代後人，他答“非也”，并不攀附。

是志氣？從研究者廖思玲論文可見：歐陽守道在《顔魯公祠記》寫“誓為越鬼，折首剖心”，在《書崇嶽集》為嶽飛慨歎，讀胡铨“吾有蹈東海而死耳”之語大為感動，勉勵後人要“身任乎國家”……《江右古文選》評語是：“公一腔熱血湧現毫端”“文極莊厲”。

是操守？文天祥祭文一語中的：“先生之心，其真如赤子，甯使人謂我迂，甯使人謂我可欺。”歐陽守道的“雙甯”，與曹操“甯我負人，毋人負我”的“雙負”，對比何其鮮明。

是理念？“順于理之歸”的“理”，是心安理得的“理”。而就在告别歐陽守道後，文天祥在高中狀元的答卷中寫道：“心術既壞于未仕之前，則氣節可想于既仕之後。”

後來趙孟僴“得遊謝南齋、歐陽巽齋、劉須溪、朱約山諸公之門”，是“究心理學”。

從歐陽守道到文天祥再到趙孟僴，包括劉辰翁，值得關注的是他們心同此“理”——人要有志氣與操守。

劉辰翁也是歐陽守道的學生，也曾随文天祥抗元。他後來專程遠行去禮葬投水殉國的江萬裡。

與劉辰翁同中進士的鄧光薦也是歐陽守道的學生，也曾随文天祥抗元。他後來專門寫下《文丞相督府忠義傳》，為四十四位忠義之士立傳，又為文天祥歸葬廬陵寫下墓志銘。據顧寶林所著《劉辰翁<須溪詞>遺民心态研究》一書介紹：這篇墓志銘沉睡七百年後，于1980年出土，成為重要文獻。

與劉辰翁、鄧光薦同年應試的趙孟僴，也是歐陽守道的學生，也曾随文天祥抗元。

巧合一再發生，便不再是巧合。

【七】

謝南齋、朱約山又是什麼情況？

朱渙，字約山。丁功誼、李仁生所著《文天祥年譜》引汪泰榮《吉安書院志》考證，他應不晚于1252年就“緻仕”回廬陵老家了。

趙孟僴應胄舉的1261年，他已七十三歲高齡。

查《中國道觀志叢刊續編》收錄的宋代《華蓋山浮丘王郭三真君事實》一書，有他在“景定辛酉”即1261年寫的序。文中寫“觀顔魯公碑”，顯示他當時可能在現場觀碑後寫下此文。書中寫明此華蓋山不是“溫州永嘉縣”那座，而在“臨川、廬陵二境之間”。朱渙是廬陵人。

種種迹象顯示，趙孟僴應胄舉這年，朱渙不大可能在臨安，更似在廬陵老家一帶。

而且，他與文天祥、劉辰翁也是老相識。

尤其文天祥，查《文天祥全集》可見，他一再為“約山”寫詩。

不少志書說朱渙是其“受業師”。丁功誼、李仁生所著《文天祥年譜》認為，二人可能是“忘年之交”，文天祥“恭執學生輩禮數”。該年譜還介紹，清代黃文成在《讀史随筆》稱：文天祥幼年在朱渙“倡捐建”的侯城書院求學，曾種下五株柏樹，對之立誓要為國出力。

趙孟僴“得遊”朱約山之門，更像是經文天祥介紹，可能主要以書信往來。

這或許正說明着，文天祥對趙孟僴這個“瑚琏器”的器重。

謝南齋依然是個謎。從“歐陽巽齋、劉須溪”看，“南齋”似也應為号。從他排在最前看，可能之一是年齡或名望連歐陽守道、劉辰翁都大過了。記者在上海圖書館找到保存完好的善本《本一禅院志》，可見“南”字清晰，且“謝南齋”三字在志中兩篇文章各出現一次，筆誤可能性不大。與文天祥同科在臨安中進士的謝枋得，别号“依齋”，應該不是他。

有一條線索是，《本一禅院志》附有引自《嘉興府志》的趙孟僴傳，隻寫着“宋宗室。其先家黃岩。文天祥見之曰‘瑚連器也’”，并無“得遊”這句。

記者核查萬曆《嘉興府志》，可見與之一緻的趙孟僴傳。

再查更早的明弘治《嘉興府志》，則無“趙孟僴”。而查緊接着弘治年間的正德年間《松江府志》，則有趙孟僴傳及“得遊”這句。

看來，很像是上海這邊修志時，自己掌握的材料。

有沒有可能，是趙孟僴自己當年在禅院所說，被弟子們記述傳了下來，又或是寫在了他自己的著述《湖山汗漫集》（一說為《河山汗漫集》）裡，被上海這邊後來修志的人看到而引用？

可惜，《湖山汗漫集》已佚。汗漫，漫無邊際。

如是，則又指向着，文天祥對他影響之深。

雖然史料明言的兩人交集，“僅五十日”。

那是同赴國難的五十天——1275年農曆九月初，文天祥任“浙西江東制置使”，十月十五日抵平江府，二十二日遵旨離去救臨安，就此與留守的趙孟僴永别。二十四日，平江府“通判王矩之、都統王邦傑遣人迎降于常州”。這就是陳繼儒寫的“文丞相開閫江浙，辟孟僴與之偕抵吳。僅十日，其環衛王邦傑以城降元”。

虞雲國先生介紹：“制置使”是宋代地方上統軍的官員，“開閫”在這裡就是開府統兵之意。辟，征召。

随後，“授邦傑安撫使、孟僴吳江尹。孟僴稱疾不就，遠遁雲間”。

除了這“五十日”，趙孟僴與文天祥就目前所見的交集，可能就隻有當年在臨安了。兩人的初見，最多約一年七個月。

稍長于文天祥與歐陽守道的初見。

對有的靈魂來說，一再相見也隻是相見。對有的靈魂來說，遇見即一生。

【八】

文天祥曾六起六落。

又兩度求見自己要保衛的皇帝都求而不得。

這還是在他拿出自己的家産，招募義軍“勤王”之後。

終于被囚時見到已降的宋恭帝，卻是來勸自己投降的。

文天祥，其實是一個長期處于尴尬，屢屢被拒絕，并不怎麼被待見的人。

記者仔細梳理他十八年的職場生涯：二十一歲中狀元後，三十九歲起兵“勤王”前，他被起用為官的日子，僅僅不到六年。三分之二在賦閑。

有的“落”，還未赴任就被免了，簡直令人瞠目。

宋理宗是很喜歡他的，殿試“親擢第一”，後知考生姓名又高興地說：“此天之祥，乃宋之瑞也。”

文天祥第一次任職也是壯志滿滿的，行前寫詩表示要“學四忠”——廬陵四位先賢歐陽修（歐陽文忠公）、楊邦乂（楊忠襄公）、胡铨（胡忠簡公）、周必大（周文忠公）。早年他曾對先賢祠像“慨然”表示：将來也要被祭祀崇奉。

然而一出山就被打擊。

他一腔熱血寫了篇《上皇帝書》，提出四項改革建議，“乞斬”主張遷都南逃的内侍董宋臣，卻被“不報”——壓根就沒報給宋理宗。

一氣之下，他“自免歸”。

兩年後，1262年農曆四月，文天祥第二次“起”，出任秘書省正字，不久又兼任景獻府教授。然而被“京國闾巷”呼為“董閻羅”的董宋臣，也被宋理宗“強行起用”了，偏偏兼職之一還是“主管景獻太子府事”。

七月，文天祥“上書求去”，後赴任外地。1265年農曆四月，文天祥被政敵彈劾罷職。

第二次“落”。這是他當官最久的一次了：三年。

第三次“起”，一個月後被罷。第四次“起”，剛任命便被人“奏寝新命”。寝，息、止。第五次“起落”，約八個月。第六次被任命後，再次被人“寝新命”。

又兩年後，1273年，文天祥才出任“湖南提刑”。此時他才三十八歲，已早生華發。

1275年起兵“勤王”後，他又兩次在緊要關頭求見皇帝而未果：臨安告急入衛時，“詣門陳大計，不得見”；“衛王繼立”時，“乞入朝，不許”。

苦悶中，文天祥寫下：“壯心欲填海，苦膽為憂天。”

“六起六落”、兩次被拒，解讀之一是奸臣、權臣當道。

他也明知。就如起兵時，朋友好心勸他是以烏合之衆“搏猛虎”，他說：“吾亦知其然也。第國家養育臣庶三百餘年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之。”第，但。徇，有“對衆宣示”之意。

他期望的，是“庶天下忠臣義士将有聞風而起者。義勝者謀立，人衆者功濟，如此則社稷猶可保也”。庶，幸，希冀之辭。

所以可以想見，在今上海崇明島一帶寫下“不指南方不肯休”時，文天祥應也是準備好“明知不可為而為”的。

順于理之歸，則不安為安。

【九】

文天祥也是一個真實而立體的人。

和蘇轼一樣，他也是“吃貨”。滬上寫美食的林苛步先生曾寫：“文天祥也樂于下廚做菜，他的‘文山肉丁’是江西的傳統名菜。”

《宋史》寫了句常被引用的話：“天祥性豪華，平生自奉甚厚……”後面緊接的是：“至是，痛自貶損，盡以家赀為軍費。”到了“勤王”時，文天祥對自己痛加裁減，盡疏家财招募義軍。當時他一邊“流涕”一邊對人說：“樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事。”

他還很喜歡下棋、交友，曾專門寫詩四首評衆棋友高下。

他對親人一往情深，一再寫詩“哭母”“哭妻”，深情告白妻子“天上地下，惟我與汝”，在獄中收到女兒信後“痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情！但今日事到這裡，于義當死，是乃命也”，托付妹妹：“可令柳女、環女好做人，爹爹管不得。淚下，哽咽！哽咽！”

他自己赴死，但不苛求在元做官的二弟，又叮囑四弟隐居不仕。“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐。”仲在兄弟姐妹的排行中表示行二，季指最小。

就在交代好這些後，1281年農曆六月，文天祥寫下《正氣歌》。

他不是盲目求死的人。從熱愛生活到義無反顧，“時窮節乃見”。

在“如何評價文天祥赴死”的網帖中，一位網友感歎：真正的較量其實在被囚之後，因為人心往往經不起想，而他被放在牢房想了整整四年。

那年二月洪承疇被俘，光着腳痛斥勸降者。勸降者見“梁間塵偶落，著承疇衣，承疇拂去之”，急忙回來報告皇帝：洪承疇一定不舍得死，“惜其衣，況其身乎？”

最多不晚于五月，洪承疇就降了。

文天祥之所以寫“正氣”，是面對牢獄“土室”污腐熱濕等糟糕透頂的“七氣”——“水氣”“土氣”“日氣”“火氣”“米氣”“人氣”“穢氣”，“彼氣有七，吾氣有一，以一敵七”。

還是歐陽守道那篇文章寫道：“人之欲安也，一起居飲食欲安，一出處語默欲安。欲安之心重，則凡可以得安者無不為也。夫可以得安者無不為，則苟涉于不順者亦可為也。”他強調的是“吾心安”。

趙孟僴臨終說“王室之懿，文山之客。持此寸心，千古忠赤”，也是在強調“持心”。

不過他這句有點不通。

懿，常被解釋為“美；美德”。文山，文天祥号文山。文山之客應是指趙孟僴做過“五十日”的文天祥幕府門客。然而“王室之懿”，是在自誇？

虞雲國先生曾在《宋元學案補遺》卷八十八看到：“王室之裔，文山之客。”

如此，倒是通了。

還有一個版本是“王室之懿，文山之客。一朝從容，千古忠赤”。無論哪個，都可從中感到：從歐陽守道到文天祥再到趙孟僴，中華文化有種生命力生生不息。《正氣歌》背後有“正氣鍊”。山尖越高聳，山體越巨大。

趙孟僴是“端坐拱手而逝”的。

明萬曆年間的《萬姓統譜》與崇祯四年的《本一禅院志》都說，趙孟僴“子孫遂家華亭”“子孫遂占籍為華亭人”。

《黃岩西橋趙氏宗譜》所載趙孟僴唯一的兒子“趙由顯”，是否在上海？

今天的上海，是否還有趙孟僴後人？

可以确定的是：大罵洪承疇的少年夏完淳，生于今上海松江，家離本一禅院和院後趙孟僴墓僅數千米。

可以确定的是：文天祥那句“朝廷養士三百年，無死節者”，寫在了《本一禅院志》裡。

記者随手一查，便見夏完淳生于1631年——正是詳細披露趙孟僴事迹的《本一禅院志》與崇祯《松江府志》雙雙刻印那一年。

純屬巧合嗎？

在上海，文天祥因一個人，走向更多的人。

這個人叫趙孟僴。

【注：《漢語大詞典》注解“僴，同僩”，釋義放在“僩”字下。《辭海》（第六版）隻見“僩”字。《辭海》（第七版）注解“僩，同僴”，釋義放在“僴”下。古籍文獻多為“趙孟僴”，本文用“僴”。】

欄目主編：陳抒怡 文字編輯：郭泉真

來源：作者：郭泉真

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