1、心既是理，天下又有心外之事、心外之理乎？

古人有句話叫“相由心生”，我們的心會在外貌上呈現出來，這裡并不是單單指容貌的美醜，而是神态。

心地善良的人，自然和顔悅色，心底醜陋的人，即便看起來漂亮，也會給人尖酸刻薄的感覺。

我們的言行就是複雜内心的反映，按照王陽明的所說的，要讓人的言行舉止達到知行合一的境界，就要從内心入手，隻有内心達到至善純粹的境界，才能收放自如，不為外物所控制，也不為欲望所左右。

2、聖人無善無惡，隻是“無有作好”，“無有作惡”，不動于氣。

王陽明的弟子請教他問：為什麼天地間的善難以培養，而惡又難以去除呢？

王陽明就舉了這個例子告訴他的弟子，當人們在賞花的時候，肯定是不喜歡看到花的旁邊有雜草的，因為雜草的出現影響了花的美觀。

這個時候，草對于你來說，就是惡的。

而當人們需要用到草的時候，卻又認為它是善的。

這種好惡之心是因為什麼呢？

因為我們自己的自身的私欲而産生的好惡之心罷了。

聖人的心裡是沒有善惡的，隻要放空自己的，才不會讓内心搖擺不定。

而這種無善無惡的狀态，就是内心特别安靜的時候，這個時候才能看到事物的本質。

而有善有惡的時候，則是氣動的時候，心動的時候，這個時候内心自然不知所措，一片茫然。

3、天地氣機，元無一息之停。然有個主宰，故不先不後，不急不緩，雖千變萬化而主宰常定，人得此而生。若無主宰，便隻是這氣奔放，如何不忙？

王陽明的學生問他，平時思想意念總是很亂，有事情做的時候，自然是很忙的，可是沒有事情做的時候，也忙，這是為什麼呢？

王陽明說道，這世間的萬物本來就沒有一刻是停止的，但是這千變萬化之中，是有一個主宰的，這個主宰則是不變的。

能這個主宰就是我們的心，隻要你的心平靜下來，人雖在動，心也能不焦不躁，亦不會有心累的感覺。

隻有把心靜下來，才不會陷入莫名的慌亂之中，才能觀察到自己的念頭，轉變自己的觀念，将自己的心放到天地之間，自然能找到那份從容自在。

4、世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。

王陽明的父親是狀元，但是他的心思卻沒花多少在考試上，因此多次參加會試都落榜了。

可是他卻不覺得落榜有什麼恥辱的，于是就有了上面這句話，世間的人都認為考試落榜是很丢臉的事情，可聖人王陽明經曆過幾次落榜，卻能坦然面對。

在他看來，既然是考試，自然有上榜和落榜的事情發生，如果我為被這件事所影響，因此而心煩意亂，這才是我的恥辱。

生活中的很多事情，我們都感覺很是焦心，并非是這件事傷害了我們，而是我們的心被這件事情所累了。

自己心态拖累了我們整個人的精神，與其在埋怨中度過，不如笑對每一天，生活本就是不如意的事情十之八九。

5、如今于凡忿懥等件，隻是個物來順應，不要着一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。

王陽明說不着一分意思，就是要心胸廣闊，不要把将怨恨和計較放在心中。

人們心态失衡的一個重要原因就是因為太過在意得失。

心中在意，便将自己局限在一個很小的屋子裡，自然看不到外面廣闊的天地，就會變得郁郁寡歡。

生活中難免遇到一些糟心的事，糟心的人，令我們心生怨恨和抱怨，但這隻能讓我們的生活變得更糟，傷害的隻有我們自己。

古人有句話叫：“牢騷滿腹防斷腸”，隻有放下心中的抱怨情緒，開闊心胸，才能有容乃大，人自然也能中正平和了。

6、聖人之所以為聖，隻是其心純乎天理而無人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色而無銅鉛之雜也。

王陽明用純金來比喻聖人，聖人并非無所不能，而是他的心就如純金一樣純粹精一，不會被各種私欲雜念所牽絆。

宇宙萬物，因為虛空能容納萬物，人的心要空，才能不被外在的事物和自身的欲望所控制，才能做到純乎天理，包容萬物。

如果将内心填得滿滿的，各種欲望，各種執念，各種想法，各種偏執，就如同“鉛銅之雜”，心靈自然會背上包袱，難以自在。

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