“實踐”在傳統文化中的解釋是“實行、履行”的意思，這一層面的涵義與馬克思主義所講的“實踐”内容是一緻的，通俗的來講，就是主觀對客觀、思想對物質、認識對行為、理論對實際活動發生作用這麼一個過程。在《關于費爾巴哈的提綱》中，“實踐”是幾乎貫穿全文的，馬克思将這個名詞賦予了更為豐富的哲學内涵。

費爾巴哈是個“半吊子”的唯物主義者，即在自然領域，他通過對宗教神學的批判性研究，得出“自然界不是神創造的，而神是人創造的”唯物主義自然觀。但是在社會活動中，費爾巴哈把客觀活動作為對象去理解，認為社會是在人的意識下進行的。從而又回到了唯心主義的泥沼中去了。

馬克思主義是對費爾巴哈哲學進行了批判性研究，從對“人”的本質，到整個人類社會的本質，進行了徹底的批判，從而建立了新的唯物主義世界觀。即：社會不是在人的意識下進行的，而是具有客觀規律的，人的意識可以反作用于人類社會的進程，但占決定性因素的一定是客觀實在的人類社會。換言之，人類社會是物質和精神共同作用的産物，而不單單是自然産物，或者是意識産物。

人類社會之所以能夠形成，馬克思認為是“實踐”起到了決定性作用。他認為“實踐”不僅僅是客觀事物對主觀認識的反映，更重要的是主觀思想對客觀世界的改造。人類在對社會的改造過程中，形成了人際關系，發展出了語言，創造出了生活所需的物質财富，繼而形成了我們現在所處的人類社會。

“實踐”的意義不僅僅是在于“認識世界”，同時也在于“改造世界”。許多人對“改造世界”的理解，僅僅停留在字面意思上，因而批評馬克思不知天高地厚，而不去探索一下馬克思這麼說究竟表達的是什麼意思。因為自然萬物不會因為“人有需求”而主動地改變自己，人為了活着、為了滿足自己的需要，而對自然界進行改造，這是社會的基本由來。

我們可以反過來思考一下，如果沒有“改造世界”，那麼人類隻能适應自然，有果子吃果子，有涼水喝涼水，不懂得把樹木搭建成房屋，不懂得把獸皮制作成衣服，不知道耕種農作物。那麼人類社會必然是無法出現的，正因為人類從自然中獲取生命所需物的同時，在根據自然條件來改變外界，使得客觀世界能夠滿足主觀需要，從而有了“改造世界”的說法，人類所運用的一切非天然存在的工具，都是人類祖祖輩輩改造世界的成果。

“人與自然”的關系不是一成不變的，這取決于“人”對“自然”的認知程度，從原始社會人類是及其崇拜自然的，崇拜一切自己無法理解的自然現象，甚至崇拜某些具體的物件。從舊石器時代到新石器時代的工具變化，我們可以看出人類“改造世界”的能力進一步得到提升，農耕文明的出現标志着人類基本上掌握了“不餓肚子”的生産技術，從技術層面解決了溫飽問題。至于“四海無閑田，農夫猶餓死”這種曆史現實，是由統治者對被統治者的階級壓迫造成的。到了工業文明以後，人類随着技術的發展而“信心膨脹”，當時流向的是一種“挑戰自然、征服自然”的思潮，其惡果也是衆所周知的。

“實踐”是溝通主觀世界和客觀世界的橋梁。因為具體的實踐，從而主觀可以認識到客觀，因為具體的時間，從而主觀可以改造客觀世界。為什麼說是“改造世界”，而不單獨說“人類改造自然界呢？”這是由于“改造”的本身不單單是針對自然界而言的，人認識自然的過程是對主觀世界的改造，而隻有将認識到的自然屬性、規律運用出去改造自然物的時候才是“改造自然”。當然了，改造世界本身還包含了人類改造自己身處其中的“人類社會”，每一次的曆史進程都是古人對人類社會的一次大改造。從奴隸制改成分封制，從分封制改成郡縣制；每一次的人類社會改造都伴随着“領導階層”的思想改造。

“實踐”的過程是不斷創新的過程。在具體的“實踐”過程中，無論是生産實踐，還是社會生活，還是科學實驗。人們通過對舊事物的充分認知，即知道其優點，又知道其弊端，為了使得舊事物更好地滿足自己的需求，從而對舊事物進行升級改造，乃至于更新換代。石頭不如青銅器好用，青銅器不如鐵器結實，……一直到蒸汽機被電動機器取代，這是在實踐中認知，又在認知中實踐，不斷推進創造出來的文明成果。

從《關于費爾巴哈的提綱》：論人的本質

從《關于費爾巴哈的提綱》：論自然的本質

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