本文将解密甲骨文“德”的字形含義，這個破解過程也将是一場穿越式的旅行，重回三千多年前的古中國，領略那時的精神和智慧，而這些精神和智慧，則是中國曆史的脊梁，中國文化的内核。

因此，破解甲骨文“德”的過程，也将是一個文化尋根、尋真的過程。

圖1

甲骨文是一套邏輯嚴密的體系，所有的甲骨文字例，其造字原理是高度一緻的。最重要的一點是，甲骨文也有一些基本字形結構，這些字形結構在所有的字例中含義是一緻的。因此解讀甲骨文，首先就是要解讀這些基本的字形結構。而要弄明白這些基本的字形結構，就需要弄明白整個甲骨文體系。

要把整個甲骨文體系弄通、弄透，才能把某個基本字形結構搞懂，然後才能把某個字例搞懂。古人在學習《五經》時總結到：通五經然後才能通一經。即同全局才能通局部，對甲骨文系統也是如此。

這就意味着，解讀甲骨文的重要原則之一就是：以甲骨文解讀甲骨文，以其他所有在結構有聯系的甲骨文去解讀此甲骨文。這樣以來，解讀每一個甲骨文字形結構，解讀每一個甲骨文字例，都是一個系統工程，也都是一場漫長的旅行和旅程。

圖2

甲骨文“德”，有三個基本結構組成：行旁（即雙人旁）、大大的眼睛、一根豎線。其中長豎線的大眼又是甲骨文“直”。即德為行旁加直。其中行旁的含義最好理解，豎線大眼直不太好理解。而德的核心結構又恰恰是直。

圖3

甲骨文行字是一個十字路口，其所有義項都是由此所引申，其中之一便是動詞的行路、行動之行，就是遵循道路前行。行字也是甲骨文的重要基本結構之一，組成成其他字例，包括德。在所有含有行旁的甲骨文字例中，行旁的含義都是一緻的，就是遵循。在“德”中，就是對“直”的遵循。那麼“德”的含義就是遵直而行。

因此，“直”才是“德”的核心結構。

圖4

需要說明的是，在早期，“行”字旁有三種寫法，行的左半邊、行的右半邊、整個的行。大家再仔細看一下圖1中右邊豎排的德的甲骨文字例，三種行旁都有。這說明在形式上甲骨文并沒有嚴格的規範統一。隻有到了秦始皇所謂的統一文字之後，漢字才有了嚴格的規範，将行旁統一成左一半邊的“雙人旁”。

因此，說秦始皇統一漢字是錯誤的，隻是規範而已。漢字從一開始就是統一的，在造字原理和邏輯上高度統一，隻是在書寫形式上不太規範。

“直”字中的大眼睛，是甲骨文中的一個非常重要的字形結構，不僅可以獨立成字，而且作為基本結構，在其他很多重要字例中存在。因此，要把直搞懂，就應該先把這個大眼睛，以及所有包含這個大眼睛結構的其他甲骨文字例都搞懂。

我在前面已經多次指出，甲骨文從根本上來說，不是具象的象形文字，而是抽象的“象德文字”，也可以說是“象性文字”、“象質文字”，字形象某物之形，但字義卻取此物之德、之性、之質。典型的就是甲骨文“大”字，象人形，但字義卻是大，這個大是内在的德之大。

“臣”、“目”二字的甲骨文字形都是大眼睛，基本相同，如果有差别，似乎是臣的大眼睛是豎着的多一些，目的大眼睛橫着的多一些。如果說“目”字取眼睛之形還是包含着象形因素的，而“臣”取眼睛之形，就一點象形因素也沒有了，完全是象德文字，就如“大”象人形但其義卻為大小之大一樣。

圖5

圖6

眼睛的屬性是什麼？是觀察和思考，甲骨文中的大眼睛，是借誇張的眼睛之外形，表達帶有敬畏之心的觀察思考。其實，更準确地說，觀察思考不是眼睛的根本屬性，而是人的根本屬性。

因此，“目”的義項中，除了指眼睛之外，還有“綱目”、“條目”之義，這是眼睛觀察思考的結果，在這些義項上，“目”就不是象形了，而是象德了。

而用大眼表示“臣”，就完全與眼睛之形無關了，完全是象德了。許慎在《說文解字》說：“臣，牽也，事君者。象屈服之形”。顯然，許慎因為不知甲骨文、金文，而不知臣的字形就是一個大眼睛，他根據當時小篆字形，顯然錯誤地将臣當成對一個去背人的象形，然後錯誤地得出“象屈服之形”的判斷。

許慎所在東漢時代，丢失不僅是臣的早期字形，更有早期字義。到了東漢，臣的含義就徹底變得“事君者”了。許慎實際上是頭腦裡先有“臣，事君者”的成見，然後以此去解讀臣的字形，才得出一個“象屈服之形”之結論。

其實臣的本義，則是由豎起的誇張大眼所代表的，誠惶誠恐、兢兢業業地認真觀察、認真思考和認真做事的人。最早的擁有這種态度和能力做事的人，最早是民間的義務為糾紛者提供評理服務的人，是民間的人民之臣。然後到堯舜時期政府出現後，這些君子大人職業化、專業化了，組成政府，這樣包括天子在内的所有政府官員，也都是臣，是拿俸祿的職業化的人民之臣。

也就是臣的本義更接近于現代的“人民功臣”、“人民公仆”。臣固然需要服從，但服從的絕對不是某個個人，也不是某個勢力集團，更不會因為俸祿、收入而屈服。他們服從的是人民和義理。到孔子時期，這種理念依然很強烈存在，所以孔子說“以道事君”；“君子憂道不憂貧，謀道不謀食”。

需要指出的是，許慎的如此之類的錯誤比比皆是。作為第一本漢字字典，《說文解字》固然對漢字的傳承有巨大貢獻，但是也扭曲和割裂漢字的字源和字義上犯了大錯，甚至大罪。

在整個甲骨文系統中，無論獨立成字，還是作為字形結構，大眼睛符号的含義就是觀察思考，而且更重思考。最能表現這一點的，就是甲骨文“相”字，這也是“想”的本字。甲骨文以及金文都是是以相為想的，或者說，想是相的一個義項。到戰國以後，通過在相下加心，才造出一個獨立的想字，想的義項才從相中分離出來。

圖7

圖8

甲骨文相和相字現代字形差别不大，為木加一個大眼睛。不過甲骨文中的大眼睛，可是目，也可是臣，所代表的是謹慎地觀察思考。“木”則是大眼睛的觀察思考對象。相字非常重要，不僅有思想之想義，還有宰相、輔相之義，還有真相、相貌之義，當然還有相看之義。

現在的文字學者，無一例外，都将“相”中的木當成象形文字，指代樹木。我們可以想象一下，什麼樣的樹木值得一個人如此認真地觀察和思考，又是什麼樣的樹木能夠引申出宰相、思想之義？

答案是沒有這樣的樹木，相字中的“木”不是象形文字，而是和“臣“一樣，是象德文字，用木之形，取的卻是木所代表的一種機制和制度。這裡的木不是一般的木，而是用于刻寫書契的木片，所代表的是實行于上古中國的契約機制和契約制度。

《周易 系辭》說：“上古結繩而治，後世聖人易之書契，百官以治，萬民以察”。這裡的結繩和書契都是契約，是中國，也是人類最早的契約形态，結繩最早，書契次之。結繩是打着繩結的繩子，書契是刻着契齒或契齒文的木片。

“結繩而治”就是契約而治，此時是契約，而非政府是治理社會的主要工具。此時的契約，是契約雙方或各方之間直接簽訂，其執行也完全依靠自願、自覺，不存在一個權威的基于暴力的第三方。此時契約的基石是義理，是義理式契約。

這與現代西方的契約有本質不同，現代西方的契約，其源頭在古兩河，是基于法律的，而法律則又是基于政府的，而政府則是以暴力作為後盾的。

仔細研究全球曆史可知，人類契約的起源在中國，最早是結繩，至少在一萬年前就出現了，甚至早于農業的出現。中國的契約文化大約在4200多年前傳入古兩河，然後又被其古兩河化，形成了古兩河特色的契約，其基礎不是義理，而是神意 暴力。這實際上是契約的變态。

其實古兩河的契約和法律是同時出現的，都是受中國的影響。在中國法律源于契約，本質也是契約，即公約。但在古兩河卻是相反，法律是契約的基本前提，或者說，契約源于法律。

既然上古中國沒有基于暴力的政府，也沒有信仰神靈神力的宗教，契約簽訂和執行完全靠各方的誠信，是義理式契約，那麼出現分歧時怎麼辦？這個問題是“結繩而治”、“契約而治”得以存在和運行的核心。

當時，解決分歧的方式和模式是評理。怎麼評理？找德高望重的君子、大人去評理。君子、大人是道德水平、義理水平很高的人，他們的一個重要社會職能是，自願、自發、自覺，且免費義務地接受糾紛雙方或各方的評理請求，為社會提供評理服務。通過他們的評理，可以促進溝通和理解，能夠化解矛盾，當成共識，形成合作、協作，從而使得整個社會實現和維持良好的義理秩序、契約秩序。

從這個意義上講，結繩而治、契約而治，實際也是“大人而治”、“君子而治”。此時的大人、君子在義務地承擔着社會治理的功能，但他們并無正式的權力，也不受其任何費用，是民間政治家。堯舜時期，政府開始在中國正式出現，其實就是君子、大人的職業化。政府就是由君子大人組成的，為社會提供評理服務、義理服務的義理化的職業集團。

所以，在堯舜之前，中國并無政府，但卻依然擁有良好的秩序，因為有義理的理念，有基于義理的契約制度，以及有義務解決糾紛的能夠确保契約制度良好運行的，有道有德的君子、大人。實際上，中國後來的諸子百家的所有百家，都認為這種無政府的結繩時代、契約時代是最理想的社會狀态，堯舜之後中國社會反而在逐步退化。

莊子、老子都極力讴歌這個時代，并倡導向這個時代回歸。所以，《老子》說：“使民複結繩而用之”，就是複興結繩制度、契約制度，重回契約而治的契約時代。

具體到契約機制中，君子、大人的義務性的角色和職能，就是充當契約中介。當契約雙方或各方出現分歧時，接受邀請，為其提供評理服務，消除分歧，達成共識，然後促進契約的簽訂和執行。契約簽訂時，大人還要親自制定契約，包括親手打繩結，以及親手刻制書契。

我前面在解讀甲骨文“大”時，就指出，“大”就是來自大人，也是甲骨文的重要字形結構，其含義主要就是充當契約契約中介的大人，有時也可以直接指代由大人所承載的義理。

甲骨文相字，所描述的就是一位作為契約中介的大人，在為有分歧的契約雙方進行評理的過程。在這個過程中，這位大人需要認真觀察和聆聽，包括認真觀察木質的書契，努力思考，然後才能講出各方都滿意和服從的道理，讓各方形成共識，最終促成契約的簽訂或和執行。

這位大人對于契約各方而言，所承擔的職責就是輔相，他的角色就是丞相、宰相、卿相。大人在處理契約糾紛、合作糾紛時所做出的思考，是人類最重要的思考，因此，用“相”來指代一切的“想”。這也是甲骨文的重要造字原則之一：用一類中的最重要的去指代整個類别。

真相、相貌之相，一方面是書契的相，也是大人在評理過程中所發現和展現的原委和真相。

不僅眼看有評理思考之義，耳聽也是如此，耳的甲骨文也非簡單的象形字，也是象德字，甲骨文“聽”和“相”一樣，也是源自大人的評理場景，聽中也包含思考、評判。

圖9

甲骨文聽字的字形為，一個很誇張的大大的耳朵，加上兩個口。誇張大耳朵的風格和誇張大眼睛的風格相同。這個耳朵是誰的耳朵，是正為糾紛雙方進行評理的大人的耳朵，兩個口就是在大人面前充分為自己辯護的兩個糾紛者的嘴和話。

因此，甲骨文聽不是一般的聽，而是一種特殊的聽，這個聽也是人類社會最重要的聽，就是評理者對糾紛者的聽，是評理中的聽。能做好這種的聽，就是“聖”，其人就是“聖人”。

圖10

圖11

甲骨文聖（聖）的字形，為聽下一個卩。“卩”是本義為整個部落約定時間的公約。甲骨文聖（聖）的含義是很明确的，就是大人對糾紛的評理、評斷，象公約一樣被全體人民接受、擁護，成為全社會的标準和楷模。

同時，大人進行評理而聽的地方就是“廳”。在早期，廳是聽的一個義項，在很晚才将聽加廣組成獨立的廳字，廳的義項就從聽中分離出來了。《說文解字》中并無廳字，說明它的出現要在東漢之後。東漢之前沒有廳字，但有廳義，存在于聽中。

廳即可指家庭中可以會客的地方，也可指官府。其實前一義早出，後一義晚出，因為大人的評理之聽遠遠早于政府的出現。政府出現之前，大人之聽都是發生在私人家庭的房屋之内。政府出現後，職業化的、專業化的大人評理之聽就出現了，就是官員的審案、斷案。這樣政府的大堂、朝廷自然就是廳。

圖12

在上古的結繩時代，契約還有一個重要的職能，就是用結繩來約定日期。那時不象現代有普遍化的日曆。其實日曆，包括用時鐘表達的時間本身也是一種高度普及的約定。約定高度普及後，約定的契約屬性就消失了，而成為固化的标準。

上古時期沒有普及化的日曆，其日期沒有實現被普遍接受的坐标化、數字編碼化，這意味着日期是零散的，每一天都是零散的、孤立的。在這個情況之下，不同地點的多人要約定一個未來日期是很麻煩的事，就是需要用契約，主要是結繩臨時約定。這樣約定日期就成為早期契約的另一個主要功能。有時這種契約約定涉及的範圍可能是整個部落。

約定日期，就是在多人之間，甚至是整個部落之間取得共識的過程，形成共識之後再制定契約，主要是做結繩。譬如約定十天之後共同辦某件事，就打10個繩結，所有參與此事的人都得到一根這樣的繩子。然後每過一天，解開一個繩結，繩結為零的那一天，就是開始聚會和行動的日子。

這種約定日期的結繩就是“卩”，參見圖9。“卩”的字形源自結繩，是甲骨文中非常核心的結構之一，象“大”一樣，不僅獨立成字，也是很多字例的基本結構。後來加草字頭，成為節字。“節日”的本義就是用契約約定的日子。“節制”則源于對這種契約的遵守、服從。一節、一節的本義則是兩個繩結之間的距離。一節實際就是一天。

除了卩字之外，甲骨文還有其他很多字例都是源自用結繩約定日期，對此我将以後專文解釋。

對于這種多人的，甚至整個部落的用契約約定日期，一位發起人和領導就是必不可少的。他實際上也是一位契約中介，與所有的人進行溝通協商，形成共識，然後确定日期，制定結繩。這樣的人自然也是一位德高望重的大人。甲骨文、金文“首”字就是對這位大人的描述。而首的核心結構也是那個大大的眼睛，就是現代字形中的目。

圖13

首的甲骨文特征反倒不如金文明顯。有兩個結構組成，一個是三股叉結構，一個就是大眼睛。大眼睛的含義我們上面解釋過了，就是謹慎地觀察、思考。三古叉結構則是指用于約定日期的結繩。這個結構也是甲骨文的重要結構之一，在其他很多字例中都出現。

因此，金文“首”的字形含義就是，一位組織大家進行将來某一天要共同做一件事的大人，對約定日期的過程，進行慎重地觀察和思考。也可以說，“首”是能引導和幫助在衆人之間形成共識的人。所以，首也代表着共識、義理，衆人應該對其尊重、遵行。這樣就形成的“道”字。金文“道”的字形含義，就是對首的遵循、遵行。

在甲骨文時期，道的含義包含在首中，道是首的一個義項。金文加行旁和止或手，形成獨立的道字，道的義項便從首中分離出來。行旁加止，在現代字形中被簡化成走之旁。

圖14

因此，金文首和甲骨文相的字形結構是相似的。其實它們也都和直相似，本文中說相、說首，也都是為了說直，說德。

還有一個甲骨文字形和“首”、“相”、“直”非常接近，就是“見”字，其字形為上面一個大眼，下面一個卩。

圖15

卩是結繩，大眼是作為評理人和契約中介的大人的眼睛。甲骨文見和相一樣，都是描述大人在為分歧各方進行評理的場景。見主要有三個義項：看見、見解、出現。在這個具體場景中，看見是看見、發現各方糾紛的根源。因此這個看見不是單純地用眼看，而是包括着深入思考、分析，不是用眼看，而是用心看。見解、意見則是指這個過程中作為評理人的大人所形成的見解、意見。出現則是看見，發現相對應，你有看見。、發現的能力，問題才會出現。

還有一個與大眼有關的字例也值得注意，就是“臤”，這個字現在已經不用了，但是另外兩個字的核心結構：堅、賢。實際上，甲骨文臤是堅、賢的母字，甲骨文時期堅、賢是臤的義項。後來在西周通過加貝形成賢（賢），賢獨立成字，賢的義項從臤分離出來。戰國時期又加土形成堅（堅)，堅的義項也又獨立出來。

圖16

圖17

臤（堅、賢）甲骨文自信為手持大眼。手結構的含義是使用、利用，大眼這裡指觀察思考能力。因此臤的字形含義，一位大人，他不僅具備謹慎的觀察思考力，而且他能夠對其進行合理的使用和把控。這樣的人，一定是賢能之人，和意志堅定之人。

甲骨文臤中 的臣，保留了其最原始的含義，最正确的含義。

最後，我們該回到甲骨文直了。

圖18

直的字形結構，以及其所描述的場景與“相、見、首”等字是高度一緻的。大眼是作為評理人和契約中介的大人的眼睛，豎線則是和相中的木一樣，也是指書契。

用豎線表示書契，在其他甲骨文字例中也存在，譬如“冊”和“典”。“冊”就是将書契的小木片串成串。同時冊也可指代甲骨冊，即将甲骨片串成串。後來冊則指代串成串的竹簡。無論是甲骨冊還是竹簡都是書契的衍生物。

典的甲骨字形，是雙手捧冊，這是用冊來進行祭祀，敬獻給神的場景。甲骨冊的用途就是當做祭品，這種祭祀意識叫冊祭，或冊祝。《尚書》和《周禮》中都有記載。

圖19

冊與策相通，冊是一串書契，用一根豎線指代一片，而策則是描述的一對書契的契齒文刻畫的狀态。策的甲骨文本字、母字是朿。

在書契機制中，一種常用刻畫方式，将一對書契放在一起，然後在中間從上往下刻畫一排橫線。這些橫線就是數字，指代标的财産的數量。然後左右分開，交給契約左右雙方，這樣完整的橫線就一分兩半。左契為借方（債務人）持有，右契為貸方（債權人）持有。這樣右契就是借據、債券。

到期後，右方派人持右契找左方還錢，左方要拿出左契與右契放在一起，進行比對。檢查左右契的橫線能夠完全相合複原完整的圖案。

圖20

朿和契中的豐字符一樣，都是展現一對書契的契齒文狀态。隻是朿更強調齒文刻畫上，要左右契對齊。甲骨文詞中的橫過來的工字，就是表示左右對齊的。因此朿也有籌策、數量之義，以及刺寫之義。豐字符、朿中的豎線就是左右契的分界線，橫線是契約文。

契中的刀就是刻寫工具。甲骨文契是無大的，是㓞。戰國後，加大成契，此後契行，而㓞廢。其實加大更完整，大就是大人，是契約中介和評理人。其實即使不加大，也是包含着大的，因為書契一般是作為契約中介的大人做刻制，尤其是在發生分歧時。刀就是作為契約中介的大人的。

不過，用沒有契齒文的豎線表示書契，有一層重要的含義，就是大人在為有分歧的契約雙方進行評理調節時，不要此前已經形成的契約條款所制約，應該根據事情的是非曲直，直接說出自己的意見。

因此，直的原始義是大人不要受其他人的幹擾、外界的幹擾，直接說出自己的真實意見。因此，直不是物理上的具象之直，而是義理上的抽象之直。在這一點上，直和甲骨文無是一緻的。

圖21

甲骨文無的字形結構由兩部分組成，核心結構是大，讓後是大的雙手持有的相同的下垂的似柳條之物。柳條之物是結繩的另一種表達方式。無的甲骨文字形含義是，作為評理人和契約中介，大人成功讓人信服，消除了糾紛，讓雙方都很滿意，形成了共識，并簽訂了契約。

這是什麼意思？是說一個成功的、合格的評理人和契約中介，最重要的素質是什麼？是無，無私。既要做到無成見，虛心，又要與任何一方無利益瓜葛和利益訴求。隻有真正無私，才能做到公。無私和公是大人稱職和成功的基本素質和基本前提。甲骨文無就是描述一個合格、成功的大人，他一定是無的，無私的，既無私見，也無私利。

同時直還有“正見”之意。其實從甲骨文字形看“見”中的意見本身就是正見。也就是說此時，直和見相同。

直還有數值、價值之義，這是因為豎線代表書契，上面的橫線就是數字、數值，代表着财産的數量價值。

甲骨文德就是對直的遵循，順直而行，就是不受他人，不受外界幹擾地，按照自己所固有的良知良能，進行謹慎而獨立的思考和判斷。

因此，德就是成熟而獨立的心性能力、思考能力。

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