讀史可以明鑒，知古可以鑒今，《史記》是經典古籍不可繞過的一部經典著作，但因閱讀門檻太高，令九成人望而卻步，終将之束之高閣。

曾在慕課上學習過北京師範大學教授張大可的《史記》導讀課，自覺解讀和輸出《史記》的能力在國内無人可及。

張大可先生生于上世紀40年代，如今已年過八旬，是中國史記研究院院長，是育人樹人的老一代教授，一生與《史記》有不解之緣，愛之深切，傳播深遠。

這套《史記講義》慕名已久，今年新版收藏一套，并推薦給身邊朋友，作為《史記》導讀書籍首選。

對于絕大多數中國人來說，哪怕你沒有讀過《史記》，也一定聽過完璧歸趙、卧薪嘗膽、負荊請罪、毛遂自薦、鴻鹄之志、霸王别姬、破釜沉舟、約法三章等一系列出自《史記》的著名典故。從帝王将相、才子佳人，到刺客遊俠、販夫走卒……它範圍千古，充分包含了滋養後世的社會認知和人生哲理，若說《史記》在華夏兒女的心靈深處镌刻下了永不磨滅的共同記憶，毫不誇張。

60年代張大可先生在北大讀書時開始閱讀《史記》，最初閱讀時如你我一樣，第一遍通讀原著，硬着頭皮讀，似懂非懂的強迫自己閱讀完成。

即使是粗略通讀，也用了一年半時間，邊查辭海，隻是大概明白了字面意思。

過了一段時間，經典文典讓自己讀成如此不堪的這種閱讀體驗讓張大可久久不能釋懷，于是，第二次閱讀時便帶着較勁的心态，決定破釜沉舟。

偶然他跳過開頭《五帝本紀》，先讀《秦始皇本紀》和《項羽本紀》。

沒想打so閱讀興趣調動起來了，感受到了如饑似渴的感覺，還能由項羽挑戰劉邦時的豪言壯語，聯系到自己的親身事件，這樣的閱讀就逐漸進入到了欣賞的層面。

進而有興趣去翻找一些《史記》的學術論著，并有自己的思考維度，不盲從權威，對一些質疑的觀點做劄記、寫感受，留給日後去解答和辨析。

第三次閱讀《史記》時，張大可用笨方法做了“十表”的改造，稱為“世系年軸表”，按照自己的思維需求做了表格，橫線從左到右以空間展開，三千年的時空坐标，提綱攜領，網羅古今，按圖索骥，一目了然。

這是于己是一份便捷的閱讀方法，卻也是一種非常好的研究方法。

第三次閱讀《史記》時，張大可先生完全沉浸在曆史汪洋之中，日後他研究《史記》和曆史，都将司馬遷的做表方法和自己創作的制表方法，引入對史事人物的研究中。

閱讀的次數與層次越高，越能進入到研究與考究的深入。張大可先生至今研讀《史記》五十餘年，成立中國史記研究院，作為院長，協領團隊推進《史記》的研究貢獻。

張大可多次在高校演講中提到如何開啟閱讀《史記》，不要懼怕大部頭，不要懼怕停滞不前，可以找感興趣的篇章去讀，也可以找各類批注幫助理解，他自己三次閱讀《史記》的經曆就是最好的經驗。

《史記》是司馬遷整個家族的文化傳承和他個人生命體驗的結晶，他的成就是無與倫比的，如果要領悟中國古代的曆史，首先就必須要讀《史記》。

《史記》對中國史學的貢獻非常大，主要有兩個方面：第一個方面是建立了中國正史的編撰體例，并貫穿于整個中國古代，它不但影響了中國2000多年，還成為東亞其他國家編撰曆史著作的樣本；第二個方面是建立了中國古代的曆史觀，構成了中國古代文化傳統的曆史基礎。

如非史學愛好者，大多數人想讀《史記》，是預求得司馬遷為國人樹立了華夏民族的道德楷模，人格典範的指引。

張大可與《史記》的淵源頗深，在1980年蘭州大學任教之初，希望老師開設選修課程，當時老師們忙着職稱，此事無人問津。

張大可此前對《史記》的多次閱讀及豐富的研究，做了大量的筆記和學術研究，一直塵封在自己的書桌上，他立即想讓《史記》加入大學生的共學計劃。

10人報名即可開課，沒想第一節課百餘學生坐滿教室，大家對《史記》的了解欲望，閱讀向往超出預想，這就增加了張大可對《史記》更深一步的研究和探索，《史記講義》的初稿就是對張大可多年研究，一個字一個字寫出的選修課講義。

這套《史學講義》結構是每篇解讀分為四個部分：題解、段意、注釋、講析。

掃除了閱讀古文中的各項疑難問題，文史兼長的古籍整理和編著，适合不同年齡和不同文化程度的讀者閱讀，學術和普及性相結合，解讀中以求深度可證，文字淺顯易懂。

秉筆直書，客觀地記述人物和事件，對曆史懷有求真的敬畏。

孔子對曆史的轉述，原則是“述而不作，信而好古”，他追求的是客觀真實地記錄曆史，而不是去篡改曆史。

司馬遷也繼承了這個史家的原則，吸取了史家著作如當時流傳的《左傳》、《國語》、《世本》以及諸子百家的撰述，同時他盡自己所能網羅天下散失的舊聞，根據國家的文書檔案，結合自己的實地調查去追述舊事，整理人物家世、傳記，他強調自己隻是還原曆史，而不是創作。

中國及全世界首部系統性的史學理論專著《史通》的作者是唐朝的劉知幾，他把“太史公曰”統稱為序為贊，但認為司馬遷的“太史公曰”是畫蛇添足，好的曆史學家應該尊重史實，不該評說好惡，有絲毫的個人情感。

“太史公曰”是言簡義豐，博大精深，是司馬遷的史論形式和史論體系，張大可出版的第一本書叫做《史記論贊輯釋》，就是針對“太史公曰”論述其意義，駁論劉知幾的觀點，他認為沒有觀點和情感的史論，隻能成為為“文獻”、“實錄”而非“曆史學”。

這一觀點張大可先生在上世紀八十年代提出時非常前衛新穎，但目前來看得到了史學家和教授的認可，對于我們普通讀者來說，從閱讀體驗上說就非常贊同張大可先生的論點。

現代圖書館藏有大量有關的《史記》論著，為什麼卻無人問津，依舊讀不進《史記》，問題主要在枯燥的文獻感上，而這套《史學講義》其中最大的特點，就是每一篇後的「講析」淺顯易懂的史料解讀和司馬遷史論解讀。

在古書字義的訓釋上，兼顧本義、引申義、前後語境及司馬遷身處時代的處境和局限，實事求是基礎上，評判學術問題的是非。

例如在《秦始皇本紀》的「講析」中把全文八大段結構給與條理層次的歸納、分析，并給出讀這篇本紀關注的要點以及司馬遷偏重叙述重點，給出作者的寫作角度分析。

此本紀中含有大量記錄秦始皇刻石頌功，如隻認為是歌功頌德，枯燥略過，将錯過司馬遷肯定秦制，否定秦政，對秦朝二世而亡的感觸，探索“成敗興壞之紀”的精髓所在。

寫在最後：

司馬遷的崇高人格與創新精神，同情人民的困難，首創貫通古今的通史，留給後人無窮無盡的精神财富。《史記》作為全人類共同的文化寶藏，國人應當列入重要書單，并學會閱讀。

—作者：榮榮—

深長緩慢地閱讀，長程深入地思考，拒絕短平快失智行為

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