【必學第一】

發慮憲，求善良，足以謏（xiǎo）聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

開發自心的智慧，征聘良臣來輔佐，可以小有名氣，卻不足以感動大衆；誠懇請教賢達人，體惜幫助遠方人，可以感動大衆，卻不足以教化人民。君子要想教化人民，改善風俗，必須辦學。

【教學為先第二】

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌（yuè）命》曰：“念終始，典于學。”其此之謂乎！

玉石不經打磨，不會變成玉器；凡人不經學習，不會懂得人道。因此古代的君王建國主政，都是從人道的教學開始。《悅命》上說：“始終牢記：學道為本。”就是這個意思吧。

【教學相長第三】

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌（yuè）命》曰：“學學（xiào）半。”其此之謂乎？

雖然有美味佳肴，不親口品嘗，就不曉得它究竟美在哪；雖然有無上大道，不努力修習，就不知道它到底好在哪。所以，必須讀經學道，才知道自己道行不足；必須教書育人，才知道自己功夫差。知道自己道行不足，才能人自為師，自我教育；知道自己功夫差，才能人自為徒，自主學習。所以說“教和學是相互促進的”。《悅命》上說：“學習和教育，各占對方的一半。”就是這個意思吧。

▲高下相傾，教學相長

【大學之道第四】

古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術（suì）有序，國有學。比年入學，中年考校（jiào）。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說（yuè）服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾（yǐ）子時術之。”其此之謂乎。

古時候搞教育，家族有家塾，黨中有黨校，術中有武館，國中有大學。年年有新生入學，隔年有一次大考。入學後第一年，考察經書斷句技能和立志高下；第三年，考察敬業程度和合群能力；第五年，考察求學廣度和尊師境界；第七年，考察研讨水平和交友之道。七年小學畢業，叫做小成。第九年考察觸類旁通、堅忍不拔而又不違師訓的能力，達到要求就可以大學畢業，叫做大成。這樣，才能夠走出校門，進入社會，教化百姓，移風易俗，近邊人心悅誠服，遠方人紛紛歸順，這就是從“小學小成”到“大學大成”再走進整個社會實修實證的大學之道。《記》中有話說：“小螞蟻及時練習銜泥做窩。”就是這個意思啊。

【七大教倫第五】

大學始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓箧（qiè），孫（xùn）其業也；夏（jiǎ）楚二物，收其威也；未蔔禘不視學，遊其志也；時觀而弗語（yù），存其心也；幼者聽而弗問，學不躐（liè）等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎。

大學的開學典禮上，師生都得戴禮帽穿禮服，獻上祭菜，祭祀先師，表示尊師重道（一）；然後唱誦《詩經·小雅》中有關君臣和睦的三篇詩歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，開始修煉為官之道（二）；學生每天上學，都以鼓聲為準，打開書包，謙遜學習（三）；教師則用戒尺教棍，整肅紀律（四）；未經占蔔吉日舉行大祭，天子和朝廷教官都不能視察學校，好讓學生有大量時間順着自己的志趣從容地學習（五）；教師要密切觀察進度，不主動灌輸，以保護學生的獨立思考和自由志趣（六）；高年級學生請教老師時，低年級學生隻能陪聽，不能越級插問，保證學習按部就班不越級（七）。這七點，是施教的大原則。《記》中說：“不管學什麼，為官之道的修煉從如禮做事做君子下手，君子之道的修煉從立志遊志起步。”就是這個意思吧。

▲起跑線

【正業居學第六】

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操缦，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌（yuè）命》曰：“敬孫（xùn）務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎。

大學的教學，要求在适當的季節教适當的課程，課後和假期也有适當的自學内容。不會弓弦指法，就不能順手彈奏曲子；不學辭藻比興，就不能順口吟詩放歌；不懂整衣肅冠，就不能順心禮貌待人；不學遊戲六藝，就沒有樂和學習興緻。所以，君子對待學業，必須心懷大志，勤奮修學，有張有弛，寓學于樂。這樣，才能安心學業，親近師長，友愛同學，信守道義，即便離開了良師益友，也不會學壞。《悅命》上說：“恭敬又謙遜，适時又敏捷，修學效果就一定好。”就是這個意思吧。

【教法第七】

今之教者，呻其占（chān）畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（fú）。夫然，故隐其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

如今的教師照本宣科，教訓的多，責備也多，進度那麼快，不管人家能不能接受，管理做不到心悅誠服，上課做不到因材施教，教學方法違背人性，教學要求自然南轅北轍。這樣一來，學生就讨厭學習，怨恨師長，隻感到學習的辛苦，嘗不到學習的甜頭。即便全部學完了，也會很快忘得一幹二淨。教學無章法，原因就在這裡。

【興教四法第八】

大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫（xùn），相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

大學的育人方法，一是防患于未然，叫做早做預防；二是在孺子可教時就給予開導，叫做及時點撥；三是教學進度不越級，叫做循序漸進；四是相互切磋共同成長，叫做友好觀摩。有這四種方法，教育事業就能蓬勃發展。

▲這也是循序漸進嗎？

【廢教六法第九】

發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫（xùn），則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕（yàn）朋逆其師；燕辟（yànpì）廢其學。此六者，教之所由廢也。

出事了才手忙腳亂去禁止，抵觸情緒就大，難以湊效；學習的有效期過了才去學，再怎麼勤學苦練，也難有收獲；教法雜亂無章，學生就漫無頭緒，找不到下手處；一人獨學而沒有同修，就會孤陋寡聞；交友不當，就會違反師訓；惡習不改，就會荒廢學業。有這六大毛病，教育事業就會毀于一旦。

【善喻第十】

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道（dǎo）而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

君子既懂得興教之道，又了解廢教之因，就可以當老師了。所以君子的教學工作，是慈心引導而不硬拉，熱心鼓勵而不打壓，精心啟發而不死灌。慈心引導而不硬拉，就讓人親近；熱心鼓勵而不打壓，就容易長進；精心啟發而不死灌，就獨立思考。能夠讓人親近、容易長進而又獨立思考，就稱得上是善于開導的明師。

【學者四失第十一】

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

學生常有四種過失，做教師的必須洞察。人在學習的時候，有可能貪多求快，或者得少為足，或者掉以輕心，或者裹足不前。犯這四種過失，是因為心态不同。了解學生的心态，就能幫助他們補救過失。教師的作用，就是幫助學生發揚成績，補救過失。

【善教繼志第十二】

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧（zāng），罕譬而喻，可謂繼志矣。

會唱歌的，會讓人跟着自己引吭高歌而情不自禁；會教書的，會讓人跟着自己潛心思考而身不由己。這種教師說話，既簡潔又明白，既精煉又豐富，一兩個比方就能讓人豁然開朗，真的是“讓人跟着自己潛心思考而身不由己”。

【至學為君第十三】

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長（zhǎng）；能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代惟其師。”此之謂乎。

君子看到求學難易的不同，就知道學生素質的高低，然後就能對機說法，因材施教；能因材施教，才能當老師；能夠當好老師，才能做官員；能夠做好官員，才能作君主。所以，所謂老師，就是學習為君之道。由于這個緣故，選擇老師不可以不慎重。《記》中說，“三王四代，最重師資。”就是這個意思。

【師道尊嚴第十四】

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖诏于天子，無北面，所以尊師也。

求學的門道很多，尊敬老師最難做到。老師受到尊敬，道門才有尊位；道門有了尊位，學生才會敬學。所以君王對待臣子而不以臣禮相待的情況有兩種：一種情況是臣子擔任屍主代替死者接受祭祀時，君王不能把屍主當臣子對待；一種情況是臣子擔任君王的老師時，君王不能把老師當臣子對待。大學的禮儀規定，哪怕是給天子上課，老師也不能待在背南朝北的臣位上，就是為了尊敬老師。

▲君臣都以經典為師

【進學之道第十五】

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說（yuè）以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

會學的，老師省心而效果加倍，學生反而感恩戴德；不會學的，老師費心而效果減半，學生反而怨聲載道。會問的，就像砍木頭，先砍紋理直順容易開裂的部分，再砍紋理糾結不易開裂的節根，久而久之，會終于相視一笑，問題迎刃而解；不會問的，就剛好相反。會答問的，就像撞鐘，撞得輕的就響聲小，撞得重的就響聲大，先讓學生放松，從容地提問，才能暢所欲言；不會答問的，就剛好相反。這都是進修的辦法。

【聽語第十六】

記問之學，不足以為人師。必也其聽語（yù）乎。力不能問，然後語（yù）之；語（yù）之而不知，雖舍之可也。

靠死記硬背來講課、問答，就不夠資格作老師。一定要引起興趣，讓學生願意聽，然後才講。學生想問卻問不出來，這時候可以啟發啟發；啟發了如果還是不會問，可以暫時放下。

【君子三察第十七】

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕（jī）；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

冶金高手的兒子，一定先學推拉風箱，把握火候；制弓巨匠的兒子，一定先學烘烤竹子，編織簸箕；訓練小馬拉車，要反過來，把小馬栓在車後，讓它跟着車子走。君子看懂這三種教學方法，就可以立志求學了。

【學官師親第十八】

古之學者，比物醜類。鼓無當于五聲，五聲弗得，不和。水無當于五色，五色弗得，不章。學無當于五官，五官弗得，不治。師無當于五服，五服弗得，不親。

古代的學者，善于比較事物的異同加以歸類。鼓聲不是五音，但是演奏五音不配上鼓聲，就不大和美；水色不是五色，可是調配五色不添加水分，就不夠燦爛；學生不是五官，可是政府五官不經過學習，就不善管理；老師不是五服，可是親族五服不經受師訓，就不夠親和。

▲治學與治世

【君子務本第十九】

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。

君子說：“大德大聖，不會專領一職；大道大行，不會專用一器；大信大用，不必千金一諾；大時大機，不可死守一刻。”洞察這四大原理，就可以一心一意，守住本分了。夏商周三代仁王的祭川儀式，總是先祭河，再祭海。也就是先祭水的源頭，再祭水的歸宿，這就叫做抓根本。

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