《論語》前四篇（《學而》、《為政》、《八佾》、《裡仁》）全面論述了仁學的内涵，包括美德的改造、政治的改革、禮樂的革新和仁義的權變，四者構成仁學的整體。處于春秋禮崩樂壞的大變動社會之中，不疾行不足以應對變動社會的挑戰，以不變應萬變那是夢人的呓語，世間并無那個不變的法寶，“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之于比”，這是《裡仁》提出來的行動總綱。身處大變動社會之中，必須要建立強大的行動力，将舊人改造成新人，将小人改造成大人，否則，無法應對大變動社會的挑戰，對于任何人均是如此，概莫例外。

但是，仁學的權變之義并非胡亂所為，也是有章可循的，隻是這種規則并非教條，而是原則，需要實踐者因時而化、因地制宜，而非生搬硬套，實事求是是仁學活的靈魂。《公冶長》正是闡釋這種活的靈魂的體現。

5.1挑戰世俗的偏見，牢獄之災并不影響仁學對人的評價，仁學無關乎外在的價值，而是關注内在的大人格的長成。此章需要與《裡仁》中的“君子懷刑”聯系起來，公冶長雖然能夠自牢獄中全身而退，但隻是僥幸，明哲保身是大變動社會生存的基本法則，非得萬不得已，不可身犯險地。5.2正是此義的映。邦無道，免于刑戮，這是大變動社會的基本生存法則。5.3呼應《裡仁》第一章，仁學的最基本特點是群體性應對策略，而非單一體應對策略。在大變動社會中，很多挑戰是單一體無法應對的，唯有群體性才能夠有效地應對。這一點，在長期的大一統社會中被完全忽略，在長期的對《論語》的非體系化、非法典化解讀中，也被漠視了。

5.4章指出仁學的應對策略需要與自身的條件、禀賦、環境相适應，不可生搬硬套。子貢之仁就必須要與其瑚琏之器結合起來，5.5章也指出，冉雍之仁也必須與其資質結合在一起，隻有具體的仁，沒有脫離個人實際情況、個人禀賦的抽象的仁。5.6章指出仁學實踐的支點在于自心，自我的志向，自我的評價，自我的信心，因為仁學的實踐導向自身不器的君子人格（見《裡仁》），這種内在的不器人格，看不見、摸 不着，如人探水，冷暖自知。因此，自我的感受、自我的體驗、自我的評價、自我的趨動力非常重要。任何的教條都不足取，現代存在主義的“他人即地獄”在此适用非常貼切。子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我，指的也是這一點。

5.7指出，任何教條的理解都會走向誤區，對于《論語》的理解也是如此，任何單一的理解《論語》的語句，往往會導向歧路，而唯有整體地解釋，整體觀之，視其所以，觀其所由，察其所安，才能真正理解和掌握大變動社會的生存和發展智慧。5.8指出仁學實踐并非靜态含義，并非誰誰達到仁，言之即謬，仁學實踐是一個過程，正如曾子所言，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，這是人生一輩子的任務，并非講自己掌握了應對大變動社會的生存智慧，成就是仁學，這種靜态化的理解并非仁學本義。 仁學是動态化的應對策略。因此，誰達到了仁，這一問題本身即是謬誤。5.9章指出不同的實踐者資質不同，所以選擇的道路也不同。顔回以一知十，因此，仁學的道路是“一日克己複禮”，嚴格做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。而對于子貢，則是“友基 大夫之賢者，友其士之仁者”，而孔子自己則是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，“廢寝忘食，樂以忘憂，不知老之将至矣”，并非以天資見長，而是以後天努力、好學見長。

5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

【參考譯文】 孔子對子貢說：“你和顔回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麼敢和顔回相比呢？顔回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，隻能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”

顔回（公元前521年-公元前481年），曹姓，顔氏，名回，字子淵。十四歲，拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顔回稱贊最多，贊其好學仁人。這裡也可以了解到顔回的一些特點，他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融彙貫通。舉一反三是一種能力，也是一種習慣。

這裡非常有意思的是孔子刻意地培養學生關注自身的特性，而且，能夠根據自身的特點來設計自身的成長模式。顔回在好學能力上無與倫比，但是，子貢在應變能力上超強，連孔子都納悶，為什麼子貢能夠預測市場價格的變動，而顔回則不具有這一方面的能力。子曰：“回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（《公治長》）所以在仁學中，不需要刻意地模仿，而需要根據自身的特别來設計成長模式。孔子對學生的培養也是根據自身的特别來，如果超過其性格、禀性的，也指出其不可行。如對子貢，“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。”（《公冶長》）

發揮自身的自然禀賦和自然能力，這是仁學的基本着力點，将自身的能力發揮到極至，從而實現自身内在品格的成長，“己欲立而立人，己欲達而達人”，唯有自身的立與達，才能仁學的基礎，而自身的立與達，必須借助于自身禀賦、借助于自身的自然能力才能夠實現。在大變動社會中，實現人的内在品格的成長方能應對巨大的生存危機和挑戰，而人的内在品格的成長其實是與時間賽跑的過程，“十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳朵順，七十而随心所欲，不逾矩”，步步提升，而且，以十年為屆，都實現自身的質的飛躍，從而實現從小人到大人的“苟日新，日日新”的發展，這正是君子豹變的過程。在西方社會中影響力非常大的動畫和影視作品《星球大戰》中，一句非常有名的台詞：force will be with you。這是Jadi Knight訓練的總綱和祝福話語，用于此處非常貼切。

用仁學來解釋經典，可以填補《論語》篇章間的空隙，讓我們了解到完整的仁學，同時也能夠見識到仁學的強大解釋力，同時，也可以豐富仁學的内涵。如果需要進一步了解仁學的内涵，敬請加入視頻慕課《論語啟蒙：論語的法典化解讀》，或參考《仁者無敵：仁的力量——大變動社會的生存之道》（人民出版社2015年版）。以下是《論語啟蒙》的課程簡介。

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