經文：

【佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅】

诠論：

再者，水底與水面上的流速也并非毫無相關，兩者也會互相影響的：水底的流速會帶動水面的流速。也就是說第八意識會影現出前七識，叫做水底的流速，會帶動水面的流速，換句話說第八意識的業力、種子、無明習氣，會影現前七識的莊嚴或者是不莊嚴、善與惡，會帶動這個。

可]以【說水面的流速原是水底流速的一部分：】意思就是前七識本來就是第八意識的一部分。【這有如七轉識】為什麼叫做轉呢？這個「轉」就是見分、相分，能所不斷，這個轉動就是有這個意思。原是阿賴耶識的一部分一樣，兩者不能絕然而分為二，但兩者也不是同一個。

有時水面流速也會牽動水底的流速。就是我們的前七識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，它就會牽動我們的第八意識阿賴耶識。

諸位！阿賴耶識本體并沒有任何的生滅，阿賴耶識是一種無明業力，變成一種名詞，在這個唯識學裡面講，或者《大乘起信論》裡面講，叫做染淨和合，叫做阿賴耶識，有染有淨和合，阿賴耶識。【這就有如七識原是由阿賴耶受無明熏變而來，但七識也會反熏阿賴耶]所以這個七識就是前七識。

注意！第七識是指隻有一個識，是指第七識，前七識是指七個識，這個名詞要稍微注意一下。如果講前七識，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，如果講第七意識，就是我、法二執最強烈的。在這裡還有一個附帶說明的，一般在唯識學講，它把第七意識分開來講的，特别地詳細。

在這個《楞伽 經》裡面，這個第七意識它是附帶講，也就是說眼、耳、鼻、舌、身識，這前五識，接下來就是第六意識的分别，這分别同時再加上一層執著，就是第七意識，所以在《楞伽經》裡面講，講：分别事識就是包括了前六識還有第七意識，所以，第七意識在《楞伽經》裡面講，都是附帶在第六意識來談的，這個稍微注意一下。

為什麼呢？因為第七意識對内執著第八意識的見分為自我，對外又攀緣了第六意識，前六識所落下來的一種影子、影像；對内執著第八意識的見分為自我，這是對内。對外執著前六識落下來的一些影子，所以稱為第七意識。因此講到前六識，就附帶講第七意識，這個《楞伽經》有某些角度與唯識學上談的有比較簡略。

簡言之，「相生」「相住】「相滅」是由于現前外在的六塵境風】。為什麼稱為「風」？就是因為這個六境，一般衆生來講，是很難沒有起伏的心，很難，就像風吹動了海面上的海水起波浪，所以六塵境風【激蕩内心而造成】

那麼「流注生」「流注住」「流注滅」這個微細的則由無始來内在的無明業力造成。這個你一定要背一下。

相生、相住、相滅，針對根塵能所來讨論的；流注生、流注住、流注滅微細的生滅，針對微細的種子跟習氣、無明業力來談的。兩個非一非異互相影響。

因此，凡夫即使能因修行而心不緣外境，制令六識不起現行。這個就是二乘人所修的：放棄一切欲、五欲六塵，然後到寂靜處，證得四果阿羅漢（我生已了，梵行已立，不受後有）

但是大乘更究竟，要盡斷微細的無始無明【但由于無始無明業力未斷的關系，其心識仍在不斷的生滅】

注意！往後你隻要看到心識，就記住兩個重點：什麼是「識」？就是強烈的分别心，還有強烈的執著心，這個就是關鍵。

好，為什麼一直在讨論這個「識」呢？正因為所有的衆生都有強烈的分别心，還有強烈的執著心，所以生死難了。

為什麼修行講來講去都叫你放下、再放下、徹底放下，離相再離一切相，徹底離相，為什麼？就是識心是生死的根本，是妄動的根本。

所以你往後隻要看到這個「識」，就是涵蓋兩種：就是強烈的分别心就是「識」；強烈的執著心就是「識」，正是生死的根本【這也就是為什麼凡夫的】外道的【非想非非想定仍在分段生死之中，而二乘的滅盡定】滅盡定叫做滅受想定，叫做滅盡定，又名九次第定。滅盡定也好，滅受想定也好，九次第定也好，講的都同樣一個名詞，【也還】是【在變異生死之中的原因】

注意！什麼叫做變異生死？變異本身并不是生死。分段生死才是真正的生死，改頭換面：這輩子做人，下輩子做豬，再下輩子投胎成天人，改頭換面，這個是分段生死。而變異生死隻是在心境境界的轉變而已。如果說你今天往生到極樂世界去，那麼罪障最重的下品下生，經過十二大劫才花開。諸位！到極樂世界去也是一樣的，也是類似一種變異，類似！為什麼？當大菩薩在教化你的時候，你那個蓮花本來進去了，蓮花不是很光亮，那是因為在娑婆世界很懶惰，有時候常常打盹，變成一棵睡蓮，沒什麼精神，提不起勁，那個蓮花又小又沒什麼光明，諸佛菩薩就會在蓮花說法，慢慢蓮花就會越來越大、越來越大，它并不會變壞，它就是境界轉變的時候，蓮花就越來越亮，越來越光、越來越光，到最後就會花開見佛，因此變異生死用這個來比喻，就最恰當。

二乘人他不究竟，問題是你隻要講到大乘的，他的内心就不舒服，而且有一點排斥。因為我也接觸過很多修内觀的，有的人是很有修養，這個也有。有的聽到大乘的不舒服，他也不方便批評，就是遠離，他認為大乘非佛說。

為什麼有變異生死？為什麼二乘人不究竟？因為還有第八意識，《楞嚴經》講的，還有微細的第八意識，微細的生滅沒有斷盡，因此師父才重複地講說，大乘不但是佛說，而且是究竟說。

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