陶淵明是曆史上大名鼎鼎的人物，他為中國人造了一個夢——田園夢，他的一句“采菊東籬下，悠然見南山”牽動了多少人的田園情結。

他“不為五鬥米折腰”，封印辭官，嗜酒，任性，身上貼滿了魏晉風度的标簽，奇怪的是後世人稱他為“著名的隐士”，“田園詩鼻祖”，文學家，辭賦家，諸多詞條中獨獨沒有“名士”二字，更重要的是被魯迅先生稱為“名士教科書”的《世說新語》裡居然沒有陶淵明的大名。

也就是說代表着魏晉風流的陶淵明被排除在了魏晉名士之列！

其中原因，究竟為何？

魏晉是盛産名士的時代，但當名士也是需要條件的，并不是你愛喝酒，做事容易出格，會寫幾首歪詩，就是名士了。

要想當一個合格的名士，至少要符合以下三大條件：

首先，要有才華，王謝之家是名士輩出的兩大家族。這兩家族中堪稱“名士”的人比比皆是，人人都才華橫溢，不同凡響。

“風流宰相”謝安是名士中的代表人物，他多麼有才呢？當年謝安隐居東山時，天下曾流傳這樣的歌謠：“安石不出，奈蒼生何？”安石，是謝安的字，謝安如果不出來治理國家，讓天下蒼生如何生活啊？

果然謝安一出山就指揮侄子謝玄帶領他手下的“北府軍”打的苻堅的軍隊“草木皆兵”。關鍵是謝安有着宏大的雅量，喜怒不形于色，真的是“泰山崩于前面不改色”，勝利的消息傳來時，謝安正和朋友下棋，他把前線的書信看了一眼，不再理會，繼續下棋。朋友忍不住問，謝安緩緩地說：“小兒輩已破敵。”剛才的那封信好像不是前線的捷報，而是家中的夫人催他回家吃飯一樣。

王家的代表自然是王羲之，是千古流傳的“書聖”，一篇《蘭亭集序》集文采、書法雙絕。和謝家一樣，王羲之、王獻之父子雖然都是以書法留名青史，他們的先祖王導、王墩也都是有治世之材的，“王與馬公天下”說的就是王家和晉帝司馬家共享天下。

其次，名士要疏放不羁，嗜酒，風流，特立獨行，不走尋常路。

要說以“玩的出格”著稱的名士非王羲之的另一個兒子王微之莫屬。《世說新語》裡關于王微之标新立異的故事很多，最脍炙人口的就是《雪夜訪戴》。

王微之住在山陰時，一次夜下大雪，他半夜醒來，看到窗外的雪景，忽然想見好朋友戴逵。戴逵遠在百裡之外的剡縣，豈是說見就能見到的。王微之不管，他命令仆人駕着小船，冒着鵝毛大雪，來到了戴逵的家門口。仆人剛想敲門，王微之輕輕地說：“走吧，回去。”仆人不解，王微之說：“我乘興而來，興盡而返，何必見戴？”

瞧，魏晉名士就是這麼任性，任性，也是魏晉名士最顯著的特點，另一個就是嗜酒。

阮籍嗜酒，能連着大醉六十天。劉伶喝酒，讓人推着小車，帶着鐵鍬跟着，如果他醉死了，就把他拉到一個沒人的地方，刨坑埋了。阮籍的侄子阮鹹居然和豬一起趴在酒缸裡共飲一缸酒。

名士狂狷的個性，讓魏晉成為一個前無古人後無來者的時代。

第三點，也是最重要的一點，名士們要會清談，無論是朋友還是政敵，隻要坐下來清談一場，就都成為了朋友。

清談的名家有漢末的何宴、夏侯玄、王弼等人，主要是倡導玄學，這三個人是清談的鼻祖，後來的美男子衛玠、謝安、殷浩，還有著名的“竹林七賢”都是清談高手。

魏晉時期，你再有才，再厲害，不會清談，也不能成為名士，大司馬桓溫，一代枭雄，就因為不會清談，就永遠被排斥在名士圈外。

因此，陶淵明到底算不算名士，看看他是不是符合名士的标準就可以了。

陶淵明也算出身名門，他的曾祖或為東晉名将陶侃，起碼兩人的親緣關系非常近，外祖父則是名士孟嘉，（據說孟嘉還是陶侃的女婿，這樣說來，陶淵明和陶侃、孟嘉的關系實在捋不清）。隻是到陶淵明時，無論陶家還是孟家都已家道中落，陶淵明的父親早逝，隻留下他和一個庶出的妹妹。

陶淵明生活十分艱難，但陶家的名氣還在，陶淵明自身也有才華，于是别人推薦他做了彭澤縣令，本來不愛當官的陶淵明為生活所迫，不得已也就接受了。

陶淵明一上任，上司正好來視察，縣裡的小吏說，按照規矩，陶淵明要穿上官府，恭恭敬敬地去接待他。陶淵明一聽就火了，都是人，憑什麼我要低聲下氣，于是留下一句千古名言“不為五鬥米折腰”，然後把官印封好，自行辭官而去了。

陶淵明的這個行為也算是任性了，和那些以“狂狷”著稱的名士有的一拼。

他回到家，沒有了俸祿，生活又重新回到貧困的狀況，妻子和他說兒子都快餓死了。劉宋的開國元勳檀道濟來遊說他說：“賢者在世，天下無道則隐，有道則仕。今子生文明之世，奈何自苦如此？”意思是說如今天下乃文明之世，為何不出來做官，在這窮鄉僻壤受苦呢？

陶淵明在做彭澤縣令之前，也曾在桓玄等人的軍中做過幕僚，但是他就是不願意當官，是天性如此，有詩為證：“少無适俗韻，性本愛丘山。”我從小就不會适應人情世故的俗世生活，我的天性就是喜歡田園山丘的無拘無束。“誤落塵網中，一去三十年。羁鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。”我已經誤入塵世的歧途三十年了，大半生的美好生活都被耽誤了，這次我可一定要回到我的故鄉，好好種我的地了。

陶淵明拒絕了檀道濟的好意：我也不是什麼賢者，隻是天生不是當官的料，我甯願在這南山下，守着我的茅草屋、二畝地，采采菊花，和鄉裡鄉親們喝幾杯濁酒，我就很滿足了。這才是我想要的生活。

當時很多名士隐居，都是為了走“終南捷徑”，為了建立自己“賢者”的人設，等着“求賢”者三顧茅廬，達到自己求官，獲取功名利祿的目的。而陶淵明是真不想當官，甚至他也不想當一個别人眼裡的“隐士”，他隻想當一個農民，種地，然後用收來的糧食釀酒。

僅僅這一點，陶淵明就和當時的名士大相徑庭，而且我們前面說過陶淵明也有任性的時候，但他的任性也是真的出于本心，并不像某些名士故意做出的“行為藝術”。

他嗜酒，但不是非要像阮籍那樣大醉兩個月，也不是像劉伶那樣非要醉死；他疏放，他也做出一些不可思議的事情，比如彈奏“無弦琴”，比如他和朋友們喝酒，喝醉了就先睡覺，讓朋友們喝夠了可以自行離去。

但是他做的事情并不“出格”，他不像阮籍走着走着沒路了，就坐下來大哭，他不像劉伶在家裡“裸奔”，他要自由，但是他沒有太過放誕的行為。

陶淵明之所以被劉義慶從《世說新語》的“名士榜”上刷下來，還有兩個重要的原因：一是他的朋友中沒有名士，和他一起喝酒的都是他的鄰居——種地的農民；二，也是最重要的一條，陶淵明從來不參加名士們的聚會——清談。

清談是檢驗名士的重要标準，陶淵明卻從來不參加，他才華橫溢，卻隻用來寫幾篇文章，做幾首小詩，用來表達自己的感情，寄托自己的理想，而不是和别人作累死腦細胞的辯論。

綜上所述，陶淵明真的算不上名士，他隻是一個過了自己想要的生活的人，同時，也給後來無數的中國人創造了一種想要的生活——桃花源。

作者：我方特邀作者水雲初靜

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