《朱子近思錄》卷一：凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應對是其然，必有所以然。
上面是《朱子近思錄》卷一第二十八條。
《大學》中說：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”上面那段話中的“本末”就取自這裡。
先研究一下“本”。木，是一個象形字。指向根部的時候，就是“本”字。指向枝葉花的時候，就是末。引申出來，根、基礎、以及初心等都是一個意思，就是“本”的範疇。因此，我們知道樹是一個完整的事物，不可以強行分開。那麼，樹中的本末二者也是一回事，不可以分成兩段。
天地萬物都是此理。
不過，前面的“本末”與後面的“灑掃應對”放在一起，二者之間有着什麼樣的關聯呢？朱熹在這裡想表達什麼呢？
“灑掃應對”是有故事的。
《論語．子張》：子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後傳焉？譬諸草木，區以别矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？”
這段記載中，子遊是批評子夏的。這就是說，二人在教育學生門人方面，所采取的方法是不同的。這裡面就體現了“本末”的關系。
朱熹對于這件事，有着自己的看法，立場很明确。他在《<大學章句>序》中說道：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文。”其中的“灑掃應對”，就是酒水掃地、酬答賓客的意思。朱熹之所以說“不可分本末為兩段事”，意思是說，本與末，二者一直在一起的，“灑掃應對”固然是末，但是在其中必然有“本”。要知道“灑掃應對”中的然，就必須要知道其中的“所以然”。
那麼，灑掃應對中的“本”在哪裡呢？
賓客要來，因此要“灑掃應對”，體現的是待客之道。這裡面有“義”。灑水、掃地、應人、對物，裡面還有個認真與否、細緻與否、到位與否等環節，體現了“敬”。有話說：敬以直内、義以方外。因此，君子不論做什麼事，都會恭敬一切，從而讓自己内心正直；行為處處合禮，從而方正外物。這就是本。
從中可以看出，朱熹是贊同子夏、批評子遊的。用“本末不可分為兩段事”，明确了“灑掃應對”是應該教的、做的。這也正是“一屋不掃、何以掃天下”的道理。
其實，這段話裡也告訴了我們：修行自己就在日常。
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