端午節彩絲詩詞七首賞讀：繞臂長生縷，當門五色絲

一年一度端午節，端午節在仲夏五月，綠葉蓬勃綠蔭滿天的時段，暑氣漸來。人們插艾葉，吃粽子，一種夏天暑中清涼的綠美，這個中間不能忽視的色彩，就是往往粽子會纏上五色絲線，給孩子配上五色絲網的鴨蛋，街上到處是五色的香囊，垂懸挂賣，形成綠色中靓麗的視覺之美。

那麼為什麼在端午節，會用上五色的絲線呢？這如同彩虹一樣的絢爛顔色，有何曆史和寓意呢？

端午節實際起源非常古老，是上古，對太陽和自然崇拜的一種遺存，有加上了後來各個地方的民俗傳說，綜合演變而來。

農曆的五月，是太陽運行到北回歸線的時段，最古老的節氣夏至，就是指的這一天文意義的節點，太陽在這個時段是一年角度最高，而天上的蒼龍星宿，在五月午日，也正在天上的正南中央，所謂飛龍在天，日在中天。這是古代祭祀的大日子，對于皇帝和民衆，都很重要。象征神權，皇權。

那麼古代帝王最隆重的社稷儀式裡，會用上五色土，在日中天的日子，用五色來表達皇天後土對太陽的崇拜和敬畏，實在是必須，而落在祭祀的重要服裝，天子穿象征太陽的朱色，而天子下，則會用色彩明麗的五色，比如彩色，雜彩，以求其明豔。

端午節和夏至之間是有時間差的，但是往往夏至已經很熱，祭祀主要在帝王層面，而和夏至相近的民間祭祀，則以五月午日為固定節日，涵蓋前後。因為五月五日是午月午日，五月的第一個午日，于是傳統叫作端午，也有端五，五日，午日等各種相近名稱。強調的仍舊是太陽和季節月令的密切聯系。

端午節起源屈原跳江之前，無可争論，但是端午節因為屈原而更加有意義，這是現實。

“浴蘭湯兮沐芳

華采衣兮若英。” 屈原《九歌•雲中君》

在屈原活着的時候，端午節的許多風俗就已經流行。

在這天用蘭草沐浴，穿着彩色的衣裳。屈原在這裡穿的是彩色的衣裳。

我并非斷章取義，因為《 大戴禮記•夏小正》“五月……煮梅為豆實也蓄蘭為沐浴也。“這是先秦時代廣泛流傳的風俗，在五月，煮梅子，用蘭草沐浴，是當時的風俗。

因為正是太陽炙熱，在一年天空的最中間，人們用洗沐身心的方式，祭祀太陽，并且獲得夏天驅除疾病保持健康的神的恩賜。而屈原作為楚國的大夫，在端午節穿上彩色的衣裳，是來源于更古老的宮廷儀式，這個時候，其實也廣泛流傳在民間。隻是看普通人是否能夠擁有這樣一件衣裳。

但是也有可能，普通的百姓是用五色的顔料塗在衣裳上和身上。

那麼五色，還有很多淵源。

一，五色，在上古是五行中的必備元素，正是代表土地，對照天空，所以齊備的色彩有着驅除疾病鬼魅的強烈的精神和心理意義。所以後來漢朝道術流行，用五色的彩紙驅鬼辟邪。

二，在南方楚國越國多山水蛟龍的地方，人們塗抹五色或者用五色紋身，用以吓退森林猛獸和水中蛟龍。

三，五月仲夏，正是太陽高照，高溫高濕的開始階段，所以貴族們穿五色衣裳，而許多南方的部落也自發塗抹五色，以對付炎熱夏天的災難。

總是，五色在先秦或者更久遠的時代，就已經是夏天的人們對抗自然的醒目色彩，因為有着相對現實的作用，生存和健康。

漢朝大一統，沿襲了古老的端午節，但風俗随着時代有所變化。

漢應劭《風俗通》記載：“五月五日以五彩絲系臂，可辟邪崇，令人不溫。”

五色絲辟兵，不是指的能夠避免戰争，而是指夏天的外傷，想想也是，五月和夏天，是農業勞作最容易受傷的季節，且高溫容易感染，身上帶着現成的絲線，靓麗的色彩，可以讓有着動物驚吓回避，而若是不可免的植物刺傷，可以最短時間包紮，避免感染。

就是說至少在漢朝，五色的衣裳，五色的紋身，被五色的絲線取代，人們将五色的絲線纏繞在胳膊上，可以避開夏天的疾病。五色絲，又稱為長命縷，長命絲。

一個穩定強大的帝國，端午節這天，人人胳膊上，纏着美麗的絲線，倒也是靓麗的風景。這樣的美好吉利，何樂不為?

何況此時正是新蠶絲收獲，新的絲線布料上市之時，那美麗的五色絲線，也有着人們豐衣足食，太平歡慶的美好吧。

屈原的故事，在漢朝實際有個緩慢流傳的過程。

是先有了端午節，而後在各地民俗中增加了屈原和伍子胥的故事。在各地的端午節，側重點是不一樣的，比如楚國地帶，盛行屈原投江，而在吳國地帶，則是紀念伍子胥。

但是到了唐朝，屈原的故事則廣為流傳。傳說人們将粽子上綁着五色絲，是為了避開水中的蛟龍，讓屈原的屍體順流返鄉。

不過在粽子上綁五色絲，隻是人們對五色絲運用的一種。來看看壯麗的唐朝。

”端午臨中夏，時清日複長。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觞。

事古人留迹，年深縷積長。

忠貞如不替，贻厥後昆芳。 “盛唐 · 李隆基《端午（一作端午武成殿宴群臣）》節錄

唐朝唐玄宗端午節親自宴請大臣，但是有特别的禮物。

端午在仲夏之間，氣候清和，白天漫長。

上好的梅子已經調制到菜羹裡，等着君臣一起品嘗，這是暗示君主效仿前賢，運用的都是有才華的大臣輔佐帝國。

屈原的故事離現在很久遠了，但是，五色絲還至今流傳。

希望大家記住忠貞二字，像屈原一樣為國效勞。

他說的含蓄，到底是君王，這首詩，淡淡提了一下，他的禮物，意味深長，那是什麼呢？是上好宮廷編織的五色絲帶。以唐朝的富庶國力，這絲帶制作豪華精緻，眩人眼目，另外還配上了給群臣的夏天的最精緻的細葛衣裳。

”仙宮長命縷，端午降殊私。

事盛蛟龍見，恩深犬馬知。

馀生傥可續，終冀荅明時。“中唐 · 窦叔向《端午日恩賜百索 》

皇帝賜的絲線，可不是那種一兩根，是精緻的五色絲繩絲帶，纏在手臂上，有厚度，有光澤，有皇家華美。

要不然怎麼會有這麼多吟詠贊頌？

皇家如同仙家，賜給了五色精美的長命絲，

這長命絲是用來困住水中的蛟龍，也是留住蛟龍一樣的盛世人才吧。

皇帝的厚愛，我們效犬馬之勞。

感恩戴德。

實際上很多此時的唐詩，描寫了唐朝宮廷賜給大臣的五色絲，是絲線制成，上面打着精美的結，可以當作腰帶，臂帶，還有流蘇搖曳，那是貴重華美的絲織工藝品，好配上這些重臣的服裝和地位。

”綵縷纖仍麗，淩風卷複開。

方應五日至，應自九天來。

在笥清光發，當軒暑氣回。

遙知及時節，刀尺火雲催。“中唐 · 楊巨源 《端午日伏蒙内侍賜晨服 》

這首詩在詩題談到了是早上宮廷的内臣，送給大臣夏天的衣裳，上面配着鮮豔的五色絲帶。在唐朝，細葛是夏天最好的衣裳布料，由于絲麻産量提升，細葛布産量減少，好的葛布隻供應皇家，而唐玄宗相對無私，将這些優質的夏天的布料，裁作衣裳，連同五色絲送給親近的大臣。

那絲線光彩奪目，和輕盈的衣裳，又清涼纖薄，穿上後，風吹過衣裳，飄蕩着絲帶，清涼美好。

大臣收到如此體貼用心的禮物，怎麼不會想端午節關于屈原的意義？

皇帝不是昏君，臣子更要忠貞。

”繞臂雙條達，紅紗晝夢驚。

連吹紫雲曲，不及晚妝成。“北宋 · 王圭《端午内中帖子詞 其一 夫人閣 》

宋朝太平之後，端午節比唐朝更要盛大，而五色絲的運用，也更講究。

比如唐朝宮廷的五色絲，可以是當做腰帶在用，也可能腰帶和手臂上都有，但是在宋朝，五色絲的運用，則更大氣絢爛，是用絲帶綁在兩個手臂上，仿佛彩色的飄帶，而且長度很長。

這首詩寫的皇家嫔妃的端午裝束，顯然那臂上的絲帶是有寬度的，顯得大氣華麗。

”繞臂長生縷，當門五色絲。

榴花看結子，葉葉在孫枝。“南宋 · 許及之《聖壽閤端午帖子 》

這是南宋的宮廷，依舊保留着手臂上戴着五色絲帶的習俗，而且門口也挂滿了五色的流蘇。

這些嫔妃，深宮裡養着石榴花，石榴花在此時開放，照應節氣之美。

也照應這些後妃存在的意義，就是替皇家綿延子嗣，多子多福。

”高門高挂艾天師，玉臂還纏五彩絲。

我隻一杯昌歜酒，羲皇窗下讀騷辭。“南宋 · 李龏《端午日 》

臂上系五色絲并非皇家有，隻是說皇家财力豐盛，可能絲帶更加精巧華麗。

民間五色絲線也是端午标配。

門口挂艾草，手臂上纏着五彩絲帶，男女通用。那絲帶是綁在衣服上頭的哦，不是現在女孩子細細放在手腕上。

太平年月，端午節過的祥和美好，綠蔭窗下，喝着菖蒲酒，看着楚辭，手臂上絲帶随着微風搖曳，歲月靜好，又色彩鮮明。

不過此時端午節和屈原的故事已經合二為一了，過端午的重要一環文化傳承就是緬懷屈原。

”碧艾香蒲處處忙。

誰家兒共女，慶端陽。

細纏五色臂絲長。

空惆怅，誰複吊沅湘。

往事莫論量。

千年忠義氣，日星光。

離騷讀罷總堪傷。

無人解，樹轉午陰涼。“元末明初 · 舒頔《 小重山 端午》

端午節是混合了多種習俗的民間大節，後世更看重這個節日的團圓，熱鬧，有着各種時令的飲食，甚至很多人喜歡端午節那種不同的風情和風味。

比如很多人換上夏天的衣裳，特意佩戴應者節令的五色絲，看起來養眼鮮明。但是有多少人，知道或者真正在緬懷屈原呢？

到處是時節來了，家家艾草，戶戶菖蒲，都快樂地說，又一個端午佳節來了，歡喜穿新衣，系絲線，走親訪友，沒有多少人特地問端午的來曆吧。尤其讀書不多的年輕人，喜歡五色絲更帶着時尚新穎的夏日風情。五色的絲線，五色的香囊，美麗的扇子，人如玉，歡情長。

倒是他，知道得多，反而惆怅。

他自己讀着離騷，看着輕快的世人，倍感憂傷。

是，這是元朝末年，異族的統治，屈原的故事不被也不敢提倡，那麼多的人過着端午，知其然不知道其所以然，怎麼不不悲怆。

但是這就是生活啊。有了端午，持續過端午，也就有了再次發掘内核的可能。

我相信着民間樸素的延續，文化的根脈永不斷絕。

又是一年端午節，你買過彩色的長絲和香囊嗎？

請記住，五色絲代表了傳統文化對夏天太陽的贊美，五色絲代表了對屈原的緬懷。

系上彩絲，延續文化和文明。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。

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