我的家鄉山西省平定縣，地處太行山中段西麓，那裡的人們說話很有意思的，把學校說成“效房”，把上學說成“上效”，把學習說成“效習”，把模仿說成“效扮”，把成語邯鄲學步說成“邯鄲效步”。

鄉村學校

從小到大，一直覺得鄉音勁勁兒的，很土，難聽，又不符合普通話的規範，心裡頗為抵觸。後來進了學校，跟着北京來的老師學會普通話，便再也不用家鄉土語跟人交流了。

十七歲那一年，去外地求學。教我們古代漢語的老教授是地地道道的蘇州人，或許是山藥蛋小米飯吃得有些多，又在山西老陳醋壇子裡浸泡了三十多年的緣故吧，老教授特别喜歡山西方言，又下了很大功夫去研究，著作頗豐。

鄉村學校

老教授經常說，晉方言保留了很多上古音，是語言演化的“活化石”。他在講解“東施效颦”這個成語時告訴我們，“東施效颦”其實應該寫作“東施學颦”，這個“學”，在山西方言中就讀“效”，其本字為“斅”。

山西鄉村

我這才明白，鄉人口中常說的“效扮”（模仿）、“上效”（上學）等方言土語，非但不土，反而文雅得很，是古代文人常用的、極富文采的“雅言”。

“斅”字的讀音，南朝《玉篇》标注為“下孝切”；唐代《釋文》：“胡孝反”；北宋《廣韻》：“胡教切”；南宋《書集傳》：“胡教反”；宋本《集韻》：“轄覺切”。

《玉篇》《釋文》《廣韻》《集韻》《書集傳》都是古代按韻編排的字書，用各種注音方法，直觀地給單字注音釋義，大緻類似今天的《新華字典》《漢語大辭典》。

斅，讀作xiào（音同“效”）

中國古代沒有拼音，為了幫助人們識字，古人發明了很多注音方法，如讀若法、直音法、反切法等，其中“反切法”的影響最大、使用範圍最廣。

所謂反切，簡單來說，就是把兩個容易識别、極為常見的字，合在一起，第一個字取其聲母，第二個字取其韻母和聲調，然後二者相切，這個生字的讀音就拼出來了。

比如，上文提到的“下孝切”等，就是反切注音法。

“下”字的聲母是x，“孝”字的韻母是iao，聲調為去聲，二者相切，拼音為xiào（音同“效”）。

清代琅嬛館刻本《古文官書》

申志均《說文部首字典》雲：“斅，音xiào（效）。”新編《辭源》《漢語大字典》皆标注音為xiào(音同“效”)。

申志均又雲：“斅字，即學（今簡化為學）之本字。”

在古代典籍中，“斅”亦寫作“學”。如《廣韻·效韻》雲：“斅，學也。”《玉篇》亦雲：“斅，《說文》與學同。”

《說文》又雲：“學，篆文斅省。”《康熙字典》亦雲：“按古文《尚書》學皆作斆。”是說，“學”字在先秦時期寫作“斅”，後來在篆文中省略簡化為“學”。

《康熙字典》“斅”字條

按清朝段玉裁的說法，似乎在秦世方才使“斅”去“攴”作“學”。他在《說文解字注》中解釋說：“古之制字，作‘斆’從教，主于覺人。秦以來去‘攴’作‘學’，主于自覺。《學記》之文，學教分列，已與《兌命》統名為‘學’者殊矣。”

王力《同源字典》雲：“學，篆文斅省。按：使學為斅，讀如效（xiào）。”

由此可見，在上古漢語中，“學”（今簡化為“學”）就是“斅”簡化字，讀音也是xiào（音同“效”），不得讀為xué（音同“學”）。

斅，是一個上古漢字，殷人常用。如《尚書·商書·盤庚》，其上篇即用“斅”字。其文雲：“盤庚斆于民。”這裡的“斆”，是“斅”的異寫。這句話的意思是，商王盤庚教導百姓。

從“斅”的字形來看，從爻，從攴，從手，從子。

“斅”字的演變

“爻”，像漁網的形狀，也有人認為是算籌相交之形。織網是古人漁獵生活的必備技能，要讓孩子們從小就學會。算籌是古人算數的工具，就是一根根同樣長短和粗細的小棍子。古代兒童學習算術，離不開算籌。

“攴”，讀作pū（音同“撲”），是以手持杖輕輕敲打。敲打什麼呢？敲打“子”。也就是用手持杖令幼兒仿效成人，讓他們用“手”去學習計數，或學習織網等生活技能。

“學”字甲骨文釋義

因此，“斅”的本義就是“學習”。“斅”與“學”二者之間是繁簡字的關系。

“斅”字在上古還可以當“教”講。“斅”，《說文解字》注釋為“覺悟也”；清人段玉裁《說文解字注》解釋為“教也”。

在上古漢語中，凡當“教”講的“斅”字都應該讀作xiào（音同“效”）。“斅”與“教”二者之間是古今字的關系。

“教”字甲骨文釋義

如《尚書•商書•兌命》雲：“惟學學半。”這句話出現了兩個“學”字，不太好理解。

唐朝大儒孔穎達在《尚書正義》中解釋說：“《兌命》曰：學學半者，上學為教，音斅；下學者謂學，謂學習也，言教人乃是益己之學半也。”

是說，《兌命》說的“學學半”，前面那個“學”，是教的意思，讀音為斅；後面那個“學”，就是學習的學。“惟學學半”這句話，意思是教别人也是自己學習的一半。

這樣解釋，似乎還是有點繞。再讀一下戰國時《學記》中的這段話，就清楚了。

《學記》雲：“是故學，然後知不足；斅，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：‘教學相長也’。《兌命》曰：‘學學半，’其此之謂乎！”

“教”字的演變

這段話的大意是，通過學習，然後知道自己有不足的地方；通過教别人，然後可以知道自己有困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，就能夠督促自己進一步學習；知道自己有困惑不解的地方，就能夠自我奮發進取。所以說：“教和學是互相促進、共同提高的。”《兌命》中所說的：“教别人也是自己學習的一半。”大概說的就是這個道理吧。

有些學者考之于甲骨文和金文，從其字形上認為，“學，斅，教”這三個字，實系一字之分化，此說甚是。

清代琅嬛館刻本《國語音》

清人王筠《說文釋例》就認為“教、斅、學”，是“凡正文四重文三，當為一字。”

因此，這三個字在古代文獻中經常出現互用互通的現象，也就是說這三個字可以混用，寫哪一個都對。

春秋戰國時代，百家争鳴，百花齊放，“學”之詞日益盛行于世。僅《論語》一書出現“學”者，凡46處之多。而且，還出現了如《禮記》之《大學》《學記》，《荀子》之《勸學》，《韓非子》之《顯學》等論學專篇。

《全本禮記體注》

“學”之通行意義指學習、教育行為，然後向以下諸方面引申：

一是引申為學習成果，即“學問”，如《韓非子·外儲說上》：“其學甚博。”

二是引申為學術主張與學術流派，即學說、學派等。《莊子·天下篇》曾提出“百家之學” “後世之學”的概念。

又引申為學習主體，即學士、學人、學者，如《周禮·春官·宗伯》曰：“诏及徹，帥學士而歌徹。”《左傳·昭公九年》曰：“君徹宴樂，學人舍業，為疾故也。”《禮記·學記》曰：“學者有四失，教者必知之。”此“學士” “學人” “學者”，皆指求學者。

清代私塾

同時，還引申為學習場所，即學校。《康熙字典》解釋說：“《說文》本作斆。今音效。而學校字但作斅。”

早在先秦時期，古人就把學校稱之為“學”。

如《禮記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術（遂）有序，國有學。”是說，古代進行教育的場所，家庭裡有私塾，鄉裡有“庠”，郡縣有“序”，國家有太學。太學就是“大學”，是國家的最高學府。

王安石《上皇帝萬言書》亦雲：“古者天子諸侯自國至于鄉黨皆有學。”這裡的“學”，就是指學校。

大緻在元朝的時候，文獻中出現了“學房”這個詞語。

《元史·巎巎列傳》中出現“學房”一詞

《元史·巎巎列傳》中有這樣的記載：“巎巎進曰：‘民有千金之産，猶設家塾，延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學房乃不能容耶？’”

巎巎口中的“學房”，是指奎章閣學士院及藝文監諸機構。

有元一朝，奎章閣學士院掌進奉經史、鑒文書典籍字畫器物，并備皇帝咨詢，供皇帝研考古帝王治術，為皇帝和貴族子弟講說經史的機構。藝文監掌校刊圖書、翻譯典籍及鑒審文物之職。奎章閣學士院及藝文監都是供人學習知識、研究學問的地方，類似于今天的大學、社科院等。

巎巎（náo náo音同“撓撓”），即康裡巎巎（1295～1345），是元代頗有影響的人物，他既是朝廷重臣，也是罕見的少數民族漢學名流和書法家。

康裡巎巎書法《柳宗元梓人傳》

巎巎為人正直，敢于直言進谏。當時，大臣建議撤去先朝所設的奎章閣學士院及藝文監諸機構及其官員。

巎巎認為不妥，進谏說：“平民中有千金戶者，還在家設立私塾，請師教育子弟。我堂堂天朝，富有四海，怎麼還容不下一間學房。”

皇帝非常贊同，于是隻把奎章閣改為宣文閣，把藝文監改為崇文監，并命巎巎監督管理，又請設檢讨官十六人為皇帝進講。

到了明清時期，“學房”就成為了官學、私塾的代名詞。

《說文解字》

如《欽定古今圖書集成·方輿彙編·職方典》卷六百五十七：“督學高清出社學房地十五處，每年納租銀十九兩二錢六分。”

又《紅樓夢》第八四回：“賈政道：‘你帶了家來了，還是在學房裡呢？’寶玉道：‘在學房裡呢。’”

山西平定冠山文獻名邦牌坊

“科名尡耀無雙地，冠蓋衡繁第一州”，山西平定自古就被稱為“文獻名邦”。據相關資料，自有科考，平定先後出了100多名進士，明代40人，清代75人。在清代嘉慶十六年（1811）辛未科，平定連中三名進士，為全國首屈一指。尤其是清代的中式進士（即貢士）人數，平定縣是全山西省第一。

平定冠山書院

據《平定州志》：“至明清之時，仰依壽善，士習涵濡既深，故人文科第之盛，往往甲于山右。”鄉人曆來看重文化，企慕科舉登第，州學、書院、義學遍及縣城、鄉村。

這些教育場所，山西平定人一直稱之為“學房”，音同“效房”，讀作平聲。

教育興國

千百年來，上斅、斅房、斅習，這些雅緻的詞語，一直讓鄉人念茲在茲，口口相誦，代代相傳，古音不改，古訓不忘，寄托着鄉人對美好未來無限的希望。（張文平）

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