随着《哪吒之魔童降世》的熱映，哪吒這小夥子的性别身世之謎，再度浮出水面。

這張簡曆，簡約而不簡單，随手就能撚出幾個細思極恐的問題來：

Q1

李靖一個陳塘關總兵，又不要造反，他兒子怎麼敢号稱“三太子”？

Q2

李靖和殷夫人倆純血人類，怎麼就能生出一個三頭六臂的娃兒？

Q3

為什麼李家大兒子叫金吒，二兒子叫木吒，三兒子不叫水吒叫哪吒？

……

總之，疑點頗多。

長期生活在漢語文化環境中的人，一打眼就明白，“哪”和“吒”都不是父母取名時會選擇的漢字。

中國人取名，大多用實字。比如現在常見的“子軒”和“梓萱”，父輩常見的“建國”和“豔紅”。

“吒”不僅不夠實，還是個坑爹的拟聲字！取名“哪吒”，就像今天給小孩取名“嗷嗚”一樣，十分之特立獨行。

當然，哪吒不算普通小孩，他是靈珠子轉世嘛，人族的殼裡裝了個仙童的核兒。

但就算是神仙，也沒有這麼幹的。細數我國的神仙團體，像昊天大帝、羲和、常儀、女娃……名字不都挺正常的嘛！

說起來，也簡單。

因為“哪吒”壓根兒不是一個土生土長的漢名，而是音譯過來的。它不等于“嗷嗚”，但四舍五入一下，相當于把John翻譯成“約翰”。

“哪吒”，來源于梵語。

雖然《封神演義》裡給他安了個道教系統的便宜師父：太乙真人，但人家正兒八經是佛教出身，乃印度裔移民。

哪吒本名Nalakūvara或Nalakūbala。漢語寫作哪吒俱伐羅、哪吒俱缽羅或者哪吒鸠缽羅。拗口着呢，不利于人們傳頌他的威名，就被簡化成了“哪吒”。

被縮短的不僅是名字的長度，還有身量的高低。哪吒鸠缽羅本非孩童，而是佛教的護法神，屬于夜叉一族。“夜叉”是一種兇悍的鬼，因受到佛法感化，一躍成為護法之神，位列天龍八部衆之一。女性夜叉十分美麗，男性夜叉則面容醜陋，性情暴戾。

夜叉護法神長這樣：

所以哪吒三頭六臂不奇怪；大鬧東海時說扒皮就扒皮，說抽筋就抽筋，也不奇怪——人家就是從夜叉這種剽悍生物演化而來的啊！

哪吒鸠缽羅不是打石頭裡蹦出來的，他有爹，他爹是毗沙門天王。既然父乃天王，兒稱太子就無不妥了。

四天王，臣于帝釋，統領四界。

四天太子，即哪吒類，能驅鬼神。

——《大佛頂首楞嚴經要解》

毗沙門天王長這樣：

關于哪吒的事迹很多，但最為人熟知的還是哪吒鬧海，最後削骨還父，削肉還母的故事。這個略顯血腥，又充滿悲壯哀憫之美的情節，并非後人附會，而是佛經裡自帶的。雖然最原始的譯本已經散佚，但《禅林僧寶傳》和《五燈會元》均有相關記載。

“哪吒太子析肉還母，析骨還父，

然後化身于蓮花之上，為父母說法。”

——《禅林僧寶傳》

從“夜叉護法Nalakūvara”變成“我們的英雄小哪吒”，經曆了不亞于蓮花重生的脫胎換骨。畢竟，析骨肉以還之，對于“身體發膚受之父母”的中國人而言……

太兇殘了有木有！！！

三觀盡碎有木有！！！

怎麼才能讓這個脫缰的故事正派起來，讓印度裔夜叉變成中國正神呢？

民間漢化組的力量，是強大的。

漢化

Nalakūvara

兩步走戰略

第一，把毗沙門天王和隋唐名将李靖揉吧揉吧，合成一個人。

哪吒成了李靖兒子，就有了中國血統，還清骨肉是為了一人做事一人當，不連累旁人。這就顯得其情可憫，沒那麼難以接受。後來，哪吒因行宮被毀，要暴起弑父時，又安排一個天神（此天神視時代遠近，由佛陀或燃燈道人友情出演），送給李靖一座威力無窮的寶塔，強令哪吒俯首。硬生生把故事給掰回了儒家父父子子的三綱五常上來。

第二，改變哪吒的宗教信仰。

《封神演義》橫空出世，讓哪吒師從闡教太乙真人，領元始天尊符命轉世為人，積極投身興周滅商的大業。且還是個面如傅粉，圍着肚兜，戴着金镯的漂亮孩童，與佛教護法神的青面獠牙相去甚遠。雖然保留了蓮花等佛教元素，以及夜叉這個物種的暴戾性格，但已經完全是一個道教仙童的模樣了。

另外兩個頭也不見了

融會了儒釋道三家的哪吒，就此成為深受崇拜的中國正神。若不細究，誰也不會想到殷商末年，出生在陳塘關的小英雄哪吒，其實是一個印度移民。就連名字本身，都是由梵語音譯而來的。

直到今天，字典裡“哪吒”的讀音，都是該字獨一份兒呢。

哪吒并非孤例，像這種被漢文化吸納成自身重要組成部分的古代舶來詞，在現代漢語裡簡直俯仰皆是。不說破就根本意識不到！

隻消玩兒兩把大家來找茬

就會明白什麼叫做真·俯仰皆是

在這首古詩裡，有哪些是舶來詞？

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。

王翰

涼州詞

這幅圖不用問也知道，

“平等”必然是個舶來詞。

你知道“平等”源于哪種語言嗎？

這張圖裡，有沒有舶來詞呢？

我是一條标準答案分割線

第一題，“葡萄”和“琵琶”都是外來詞。前者是吃貨喜聞樂見的水果店一霸，後者是代表性的傳統民族樂器。“葡萄”來源于波斯語，最開始還被寫作“蒲陶”、“蒲桃”。“琵琶”則來源于波斯胡語Barbat，雖然它乍一看和“琴瑟”是一家。但我國古代的樂器名大多是單字，如“筝”、“埙”、“柷”，琵琶這個雙音節名詞，很明顯就是音譯。

第二題，一定有人以為“平等”和“民主科學”一樣，是從日本拿來的。其實……這又是一個佛教用語，使用年齡比民主科學高多了。“平等”來源于梵語Sawmata，即衆生沒有高下深淺之分。它的反義詞是“差别”。

第三題，舶來詞是“哥哥”。古漢語中，“哥”是唱歌的意思。東漢以前甚至沒有“歌”這個字，因為它的功能完全被“哥”承包了。而對于比自己年長的同輩男性，人們都稱呼為“兄”。直到唐代，多民族融合，才開始用鮮卑語的aka（阿幹）代替“兄”。鮮卑人稱呼父兄都用“阿幹”，所以這時讀音相近的“哥”也能夠兼指父兄，唐玄宗就曾稱呼父親為“四哥”。

你蒙對了嗎

上述三個例子，隻是冰山一角。

古代的舶來詞，在長久的使用中，已經成為了漢語的有機組成部分。

他們大緻能分為兩種：

源于佛經梵語

“昙花一現”，源于鸠摩羅什翻譯的佛經：“如優昙缽華，時一現耳”；

江蘇省的省花“茉莉”，也源于梵語mallika；

“世界”出自梵語lokadhatu……

源于西域諸國

“獅子”，源于吐火羅語。在“獅子”傳入之前，表達這種猛獸的名詞是“狻猊”；

“琥珀”是古波斯語kahvupai的音譯；

“蜜”，出自吐火羅語mit……

語言即文化。

從Nalakūvara到“哪吒”的轉變，也是漢文化将佛教本土化的過程。一個詞語的傳入，不僅帶來一種新的物品，也會帶來一種新的概念，新的思想。令人意想不到的舶來詞，就是對這些新東西消化吸收的成果。

所以中國文化真的很有意思。說給你漢化，就給你漢化，神不知鬼不覺。

正所謂“你的就是我的，我的還是我的”，懷揣着這份兼收并蓄的包容精神，難怪作為曆史悠悠悠悠~久的超齡文明古國——仍然活蹦亂跳，笑看潮起潮落！

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