想起周瑜，就難免想起蘇東坡的那一句“羽扇綸巾，談笑間，樯橹灰飛煙滅”。葛巾毛扇是三國以來儒将常有的打份，周瑜着此裝，也不過是常态，但莫名卻有一種潇灑，他成竹在胸、穩操勝券，敵軍轉眼間灰飛煙滅。這是何等的閑雅風度、從容态度。樯橹是桅杆和船槳，均為木質，火燃燒，木化灰燼，火出木盡，灰飛煙滅。故灰飛煙滅常用來比喻人亡或事物迅速消失。

灰，在睡虎地秦簡中，字形從火從又，應當是會意字，手伸進火裡當然會受傷，但火熄滅，手還是可以伸過去拿取灰燼的，就構型來看，灰表示用手撮取火灰的意思，本義是物質燃燒之後殘留的粉狀物，也就是我們常說的火灰、灰燼。《說文解字》對此解釋為“死火餘燼也”。

作為灰燼，灰這樣一種慘淡的、一碰就化的物質，在古人筆下卻演化為不同的情感載體。白居易描寫賣炭翁，因為其終日在南山中伐薪燒炭，而柴薪在焚燒之後化成炭，不免會帶出灰燼，所以“滿面塵灰煙火色，兩鬓蒼蒼十指黑”，勞動之艱辛在這十四個字中也得到了形象的表現。李商隐寫愛情的至死不渝，用春蠶與蠟燭作比喻，是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，春蠶到死才停止吐絲，蠟燭燒盡成灰才停止流淚，千秋情語，無出其右。曹操五十三歲那年，擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，也想起了自己人生的曆程，感慨“神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰”，神龜縱活三千年，可還是難免一死，騰蛇和龍一樣能夠乘雲駕霧，然而終歸會灰飛煙滅，人生有限，還是要積極進取啊。

灰燼的顔色，介于黑白之間，一把熱火熊熊燃燒，最後化為灰燼，由火的通紅轉淡，帶着莫名的蒼涼。古人見此，便用其來比喻人心的消沉與沮喪。“形若枯槁，心若死灰”，雖然一開始在《莊子》中，這是用來形容不為外物所動的一種精神狀态，可人們更願意從字面意思去理解，将其用來形容灰心失意、心灰意冷的樣子，形體如同幹枯的樹枝，心靈如同已然熄滅的灰燼，如此消沉。韋莊說“不寐天将曉，心勞轉似灰”，是失眠的痛苦；盧綸寫“鬓似衰蓬心似灰，驚悲相集老相催”，是對故友的懷念；白居易說“心灰不及爐中火，鬓雪多于砌下霜”，是老去的憂傷；李商隐寫“一寸相思一寸灰”，是失意的惆怅。

然而灰也有美的一面。古代文人喜愛焚香，并且追求焚香的一種境界，因此盡量會減少煙氣，以便讓香味低回而悠長。他們将特制的小塊的炭燒得通紅，放在香爐之中，再用特制的香灰将其埋蓋，戳一些孔，讓炭接觸到氧氣，然後在香灰之上放上隔火的物體，在這之上放上香丸或香餅（當然也有直接将香丸或香餅埋在香火之中的）。香爐之中的炭火慢慢燃燒，火勢不大，但久久不滅，慢慢地就将香味揮發出來了。

十二美人圖之一

身後桌上有香爐

香爐之中，香灰如雪，香芬袅袅，是文人生活和閨閣生活的日常一景，古人的詩詞裡也常常出現香灰這一意象。更為美好的是，古人用香末萦篆成心字，是謂心字香。這一種香，因為做成了心的字形，而格外動人。蔣捷寫“何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒”，就是用“銀字”和“ 心字 ”增添美好、和諧的意味。而納蘭容若寫“急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰”，則又是另一重意境了。因為保持香爐之中終日微火不斷、又有人紅袖添香，乃是古人的一大意趣所在，而香餅燃盡，爐火熄滅，香灰沒了火烘，也漸漸冷卻，香斷灰冷，則側面反映主人公的心灰意冷了。所以當我們看到“金爐香炭變成灰”“玉爐香斷霜灰冷”“手持金箸垂紅淚，亂撥寒灰不舉頭”這樣的詩句，便可見其消沉了。

美好也好、悲傷也好，灰在中國古典文學之中，都是人們情感的載體。哪怕到了今天，人們在說天是灰色的時候，何嘗不會暗藏一層意義說自己的心情是灰色的呢。有時候也就是這樣，古典的情韻延續下來，在某一刻某一秒某個字某件具體事物上，總會顯得尤為明顯。（中央紀委國家監委網站 施希茜）

來源：中央紀委國家監委網站

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