《孟子》：先秦思想經典、儒家四書之一。

體例：語錄體散文集，彙編了孟子的言論，一共有三萬五千多字。

孟子生平：原名孟轲，比孔子晚生了一百來年，但繼承了孔子的學說，力圖将儒家的政治理念推行于天下，是儒家亞聖。

貢獻：儒家思想是道德理想主義，如果說孔子是道德理想國的締造者，他搭建了道德理想國的框架，那麼孟子的功績，是把這個道德理想國裝修得更加富麗堂皇。理解孟子的三個關鍵詞：一是性善；二是仁政；三是治亂。

第一個關鍵詞：性善

人性本善，是孟子一切思想的基礎。事實上，孟子的整個思想，都是由人性善這個心理前提直接推導出來的。

“善”就是把“好”大而化之的說法。孟子說，如果有一種價值，是值得大家追求的、大家也都想去追求，這種價值就是善。

孟子認為，善是從人的本性裡出來的，他有一個著名的“四端說”：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”人性本身既然包含了這四個善的源頭，所以人人皆“可以為堯舜”，每個人都有成為聖人的可能。

孟子主張，道德面前人人平等，大家在這點上起點相同。

惡的來源：孟子認為，人性本身是向善的，但是外在的環境會帶壞人，讓你作惡。要從向善轉向真正的行善，依靠本能是不夠的，你要對善有相當的自覺，才能主動控制自己的行為。

回複性善的發力點：

1、淳化外在的社會風氣，這可以縮減社會給人作惡的空間，不過要依賴先知先覺者的教化。孟子認為有先知先覺的人，比别人更能洞察世界，比其他人總是快半拍。孟子自我定位是先知先覺者，他這樣的人有教化天下的責任。

2、讓每個人持續提高自己的修養，抵制外在的侵蝕。提高修養的方式，有三個做法，養心，養性，還有養氣。

養心：寡欲，也就是削減自己的欲望。欲望少了，精力就騰出來了，就有足夠的時間思考自己的本性了。

養性：“盡其心者，知其性也。養其性，所以事天也。”

養氣：把“理性凝聚為意志”的過程，打個不恰當的比方，就是把你思考過後認為對的、好的東西，變成你的信仰，來支撐你的行動。

修養的終極目标：大丈夫的理想人格。

大丈夫：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這種大擔當，不是判斷形勢利弊後的選擇，而是從自己的人性中主動生發出來的東西，很有感染力。

第二個關鍵詞：仁政

從人的心理出發，孟子先提出了一個“不忍人之心”的概念。“不忍人之心”其實就是恻隐心，它是天生的，是一種同理心。仁政的根源，就在于“人皆有不忍人之心”，所以政治家才會憐憫百姓，才會“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”政治家這麼做，就是廣施仁德，就是推行仁政了。

仁政思想的宗旨，是“民貴”，孟子有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子把這個“民貴”這個宗旨，貫穿于仁政的方方面面。

從經濟上看，是把百姓生活的富足放在了第一位。高明的君主，必須讓老百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，也就是一個家庭，能養得起老人，能娶妻生子，平安的年歲不會挨餓，遇到災荒也不至于橫死。隻有這樣，老百姓才會跟從君王。

富民二策：

1、重視民生，其中包括恢複井田制，井田制是儒家理念裡一個理想的制度，孟子想象出這套制度運轉良好的樣子，他說，“五畝之宅，種下桑樹，五十歲的人就可以穿衣無憂了。家禽家畜，把握好他們繁殖的時節，七十歲的人就可以吃上肉了。百畝之田，隻要讓農民及時耕種，幾口人的家庭，就不用挨餓了”。這是要分田地保障生産，實現基本溫飽。

2、輕徭薄賦，重視收入分配。這一點繼承的是孔子“不患寡而患不均”的思想。這個“均”字，并非現在人理解的“平均”的意思，而是“均衡”，就是“各得其分”。儒家沒有不主張等級制的，在等級制下面，經濟分配就不可能平均，隻能是均衡。所以孟子主張輕徭薄賦，意思是稅負不能太高，但也不能太低，或者不收稅。

從政治上看，是重視民意，孟子認為民心向背是政權興廢的标準。孟子說：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”。

從軍事上看，孟子反對軍事屠戮，主張“不嗜殺人”。道理很簡單，如果天天打仗，生靈塗炭，人命當然就不值錢，那就不是“民貴”，而是“民賤”了。

孟子之前，統治的合法性主要來自于天，孟子用民意替代了天意，這就是所謂的“天視自我民視，天聽自我民聽”，也就是天意，本身就是民意，民意成了統治合法性的新來源。孟子将這種民本思想提升到了一個非常的高度，他甚至認為，政府有絕對的義務養民安國，但人民無絕對的義務服從政府，隻要政府失職，那老百姓也沒必要服從它。

第三個關鍵詞：

孔孟之辨别：孔子的理想，是恢複周代全盛時候的秩序，他不願直說周武王是以武力奪取天下的。

孟子急于要天下實現大一統，孟子多次提到湯武，稱贊周武王“一怒而安天下之民”。不僅如此，孟子寄希望來統一天下的，也不是周王室，而是新王，這個新王，在當時必然出自諸侯之中。

孟子為新王崛起，找到了一套新的論據，“天下之生久矣，一治一亂”。孟子認為王朝的興替，是一套天命左右的，它表現為塵世間治和亂得更替。既然政權的興廢來自天命，那打破原有的政治秩序，就談不上篡逆或者冒犯，而是有道伐無道，順理成章，不用遮遮掩掩。不過，有一點需要注意，孟子通過王朝周期律來論證革命的合法性，但因為這一周期律源自天意，所以暴君隻待天誅，天命不到的時候，人民并無革命的權力。

孟子影響力：

1、孟子是古代中國人的精神導師

唐代韓愈提出道統說，認為儒家學說的正統，隻有四人，孔子，曾子，子思和孟子。孔子把學問傳給了自己的孫子子思，然後又通過子思傳給了孟子，孟子死後，這個正統就失傳了。孟子的地位由此提升，到了宋明時代，理學家登上思想舞台，像北宋大儒程颢、程頤兩兄弟，還有南宋的朱熹，他們都從《孟子》中汲取營養，來創立新的學說。所以宋明儒學的許多基本概念，像氣、天這些觀念，都能在孟子那裡找到源頭。南宋時期，朱熹選出了儒家“四書”，其中就包含《孟子》，是“四書”中篇幅最大、部頭最重的一本。一直到清末，“四書”都是科舉考試的必考内容，孟子成了中國人的必讀書。由此可見孟子在中國思想史上的重要性。

2、先秦儒家中的抗議精神：大丈夫的人格，永遠激勵着中國知識分子勇敢地追求真理。從這個意義上說，孟子堪稱偉大。

3、民本的極限：現代民主制度，主張法律面前人人平等，在政治上人民自己做自己的主。而民本思想天花闆，卻是君主制，是君王為民做主的等級制度，不存在人人平等的可能。孟子還為這套等級制做了設計，他把不同的等級與不同的職業關聯起來，把人分成士農工商，作為統治階層的一員，孟子認為農工商這些階層有供養他們的義務，所謂“勞心者治人，勞力者治于人。此天下之通義也”。

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