中國兩大事，結婚、添丁為喜事，去世為喪事。現在的大部分結婚喜事受到西方文化的影響，變成“四不象”了，依稀還有中國傳統文化的影子。喪事在大部分農村地區仍保留着各自的傳統和特色，但一直在與社會現實相較勁，估計過不了多少年也有消失的危險。

我家在魯西南農村，孔孟之鄉，禮儀之邦，自孔子就有守孝三年之禮。據考證，在以前的朝代，上到皇親貴族、下到平民百姓都還繼承這一傳統，到現在還有這一制度，不過成了一種形式。原先守孝三年變成了三周年再舉辦一次稍微大點的祭奠儀式，就算是守孝三年完畢，三年期間基本上沒有了守孝的内容了。

喪事看似是一件死了人發個喪，逝人“入土為安”的一件形式上的事，其實喪事中蘊藏着許多傳統。

人情世故

死人的事是家庭中的大事，也是村裡的大事。村裡有專門管事的班子和人，現在叫紅白理事會，有相對固定、分工相對明确的的人員專門負責，領頭的叫“總理”，幹活的叫“忙人”。哪家死了人，除了本家都參與外，其他外姓家族都必須有人參加，這叫約定俗成。如果說别人家有事，你不幫忙，輪到你家有事時，别人也不去幫忙，你會很沒有面子，所以每個姓的家族都會派人主動靠上去當“忙人”。這個時候非常和諧團結，原先有些小矛盾的人現在也能夠“搭腔”了。

主家為了把事辦好，對“總理”“忙人”非常客氣，又是磕頭，又是遞煙倒水，一般是“總理”幾個人與主家商量辦喪事的主基調，主家根據家庭财務狀況及親戚多少，向“總理”們“透個底”，“總理”們聽後，再提提建議，問問關鍵問題，基本上确定後，“總理”們就會說：“您們放心！這個事就交給我們了，絕對把老人家的事辦好！”主家也邊遞煙邊非常殷勤地說：“請老少兄弟爺們們多費心!多費心!拜托各位了!”

商定後，“總理”們會召集“忙人”們開會安排分工，有負責送書的，有負責内櫃外櫃的，有負責禮制的，有負責墳地的，有負責擡棺看殓的，有負責做大席的，有負責涮鍋燒水的等等，具體到事具體到人，“總理”們随時可以調遣人員吩咐臨時工作。這些都是人情，體現了農村相互協助、相互支持、共同承擔的一種傳統文化，也是一種感情的積澱。

燒紙磕頭

為了體現對逝者的哀悼，為了體現兒女的孝心，為了體現家庭的面子，我們那邊喪事中的禮儀程序還是比較複雜的，不過仍比原先簡化不少。一般是三天的事，老人一咽氣，首先通知娘家人，抓緊來吊唁，其他親戚陸續通知。第一天得到信的人基本上都要去吊唁一次，第二天叫“開門”，算是正式進入程序了，這一天所有的親戚朋友一早就應該去，特别是娘家人必須去，先去哭一場，然後分親戚親疏遠近分别配給不同的“孝”衣或帽。

燒紙磕頭哀哭需要兩天的時間，孝子和親戚燒紙磕頭一天需要至少5、6遍，這個有點多。第一天，燒紙磕頭完吃飯，火化前1次，火化前要組織親戚看殓，火化回來1次，“送行”1次，晚飯前後再1次。第二天一直到下葬前都要燒紙磕頭。燒紙磕頭是有順序的，孝子先來，孝子賢孫們披麻戴孝全場哀哭磕九個頭，而後是兒媳侄媳孫媳，再是閨女外孫女外孫媳婦。後邊就是娘家人的兄弟、侄們和兄弟媳婦、侄媳婦們，這時需要孝子孝媳出來喪屋跪接。再後來是閨女婿、侄女婿等，最後是鄰朋。燒紙磕頭中是有講究的，一般是磕頭九次，前四次算第一部分，第五次要上前敬香敬酒，後四次是第二部分，磕頭後需到喪屋跪下再哭幾聲，執喪人喊一聲，可以起身撤離。磕頭不能太快，顯得不尊重逝者和主家。哀哭也是有講究的，孝子孝媳們需全程痛哭，其他親戚前四次磕頭時不用哀哭，從第五次敬香敬酒後，需要哀哭，其他鄰居朋友則磕頭就行。“送行”也是講究的，出喪屋走西南，孝子拿着老人的一件衣服，其他上手中拿着點燃的香，“忙人”拿着紮的紙馬紙轎等，一幫人在“忙人”擡着案闆，邊點燃“元寶”邊扔到地下的引領下，口中念叨着既定的話，緩緩走到指定地點，進行簡單的燒紙磕頭後，一把火燒了所有拿過去的東西返回。

第二天，早上吃過飯，開始在内櫃上禮金，親戚關系相同的一塊商量上多少錢，然後走到内櫃交錢記賬，包括錢、帳子、花圈、貢品等詳細記錄。

中午吃飯前的一次燒紙是最重要的。娘家人地位很高，喪事辦的圓滿不圓滿，娘家人最有發言權，真要是主家喪事辦得稀裡糊塗，娘家人真敢當場讓你下不了台。燒紙時需要孝子在外邊老遠的地方接娘家人，孝子走幾步就轉回身磕個頭。娘家人一般走得很慢，有的走到喪棚需要很長時間。可累壞了端貢品和吹唢呐的人，但也不白累，需要接的親戚給“忙人”送煙拿錢，不然不給你輕易端貢品引路，面子不好看。親戚多的人家，這次燒紙需要1、2個小時。中午吃飯時，娘家人需坐到最前頭，其他随意，吃飯過程中，孝子來磕頭感謝所有的人，叫“謝飯”。

直到下葬圓墳才算結束。“十裡不同鄉，八裡不同俗”，喪事中的許多細節規則不盡相同，但大體程序差不多。

農村大席

一提起“農村大席”，就會垂涎三尺。我們那兒的紅白喜事上的大席是最好吃的菜系之一，一般都是在家自己做，非常接地氣，也算是飲食文化的傳承。前幾年，喜事有去飯店辦席的，索然無味了，又回來了。喪事基本上是現場做，現場吃，就出現了一批奔走在各大事之間的廚師班子。農村的喪事辦的好不好，一般人的評價，那就是大席做得好不好，要是有人說哪家大席做得沒法吃，那基本上就算是這個事辦的不成功。

我們那兒的喪事大席叫“雜菜湯”，一般在路上碰見熟人問上哪兒去，如果他說“喝雜菜湯去”，意思就是去奔喪。早二十年開外，生活不富裕，那時最主要的那一頓席才8個碗。

家裡有人去世之後，主家和“總理”商量着能來多少親戚，大約辦多少桌、辦多少錢的席，焗匠拉個菜單子，然後有人去采購。“忙人”們忙着支鍋、找闆凳桌椅、找盤子找碗，燒火的、洗碗的、端托盤的等分工協作。那時焗匠是免費幫忙的，一般5、6個人，主家對焗匠那必須要客客氣氣，做得好吃不好吃一是看廚藝，二是看他心情好不好，所以必須客客氣氣的。最後還得請焗匠喝場酒，再送點煙酒，就算主家會辦事。

随着生活條件的改善，面子越來越重要，有第一家辦席好的，後邊的事基本上不能差，不然，農村人愛背後議論，做得不好會被戳脊梁骨。現在喪事的大席大多直接大包給專門做大席的人，減少主家不少麻煩。大席的檔次與喜事的大席差不多了，講究幾個盤子幾個大件，煙酒檔次也不低。說實話，有些不符合農村勤儉節約的精神，應該适當規範一下，不主張“一刀切”。但話又說回來，這些也算是社會發展的一種必然産物，随着時代的發展也會再慢慢變化的。

喇叭班子

喇叭既唢呐，我們那兒叫“吹喇叭的”，是優秀的民間藝術，是優秀的傳統文化，發起于民間，發展于民間。唢呐、竽、弦子等之所以能保留到現在，離不開農村紅白喜事這個平台。因為需要，産生了一批農村的唢呐藝人，讓這個民間藝術得以傳承，如果沒有這個平台，這項民族藝術會很快在民間消失。大部分農民還去不了大雅之堂去欣賞唢呐演奏。

喜事用唢呐體現喜慶，“喜喪”用唢呐寄托哀思。如果農村的紅白喜事沒有喇叭班子捧場，顯得非常冷清，沒有應有之意，就像現在唱歌如沒有音樂伴奏，歌手不會唱，聽起來也乏味。盡管在社會現實的要求下，農村人從心底裡還是想用喇叭班子，圖個熱鬧，特别是農村的老頭老太太們更是期待，晚上現場聽老戲能聽到半夜，有時還要求再唱一段。前幾年，喇叭班子出現一些烏七八糟的東西，影響情緒，需要規範，正兒八經的吹就行，别搞歪門邪道。

随着農村得發展，80後的年輕人很少在農村住了，也基本上不會種地了，更别說農村紅白喜事中的一些道道規矩，他們不屑去問、去學，更無心去繼承。等老一輩同志們百年之後，紅白喜事中的那些事不用現在規範，就會慢慢自然消失。建議好的傳統能讓他多保留一天就讓他保留一天，畢竟失去的東西再找回來還是有難度的。

作者：劉繼國

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