2009年11月22日，在北京保利夜場，曾鞏的《局事帖》最終以1.08億元落槌成交，成為第一件過億的中國書法作品。

局事帖

局事帖

2016年5月15日，在中國嘉德“大觀夜場”，《局事帖》又被華誼兄弟傳媒董事長王中軍以2.07億元的成交價收入囊中。《局事帖》是迄今發現的唯一一件曾鞏的傳世墨迹，為曾鞏62歲那年寫給同鄉故人的一封信，共124字，可謂字字如金。人們通常會驚訝于價格高額的字畫，然而對于這幅畫背後的作者—曾鞏，很多人或許還不是特别的了解。

如果我問你“唐宋八大家”都有誰，你可能會說蘇轼、歐陽修、柳宗元等等諸位曆史名人。但我們可能會發現，很少有人會提起曾鞏的名字。就連作者在寫這篇文章時，發現網上關于曾鞏的文章實在是少之又少，那麼同樣是“唐宋八大家”為什麼曾鞏的名氣遠不如蘇轼、歐陽修他們？

山東濟南，大明湖南豐祠内曾鞏塑像

曾鞏畫像

曾鞏，字子固，在其所著《上歐陽學士第一書》中提到自己：鞏性樸陋，無所能似，家世為儒，故不業他。作為一個封建社會傳統讀書家庭出身的孩子，飽讀聖賢之書，像自己的父輩一樣考取功名，入朝為官，這是曾鞏少年時期的想法，也是貫穿他一生的道路。十二歲時，曾鞏嘗試寫作《六論》，提筆立成，文辭很有氣魄。對于儒家經典更是一目了然，更将這些儒家教義深深的銘記于心，終其一生推崇儒道。

一本書吃一輩子

在曾鞏所著的《王子直文集序》中對于：至治之極，教化既成，道德同而風俗一，言理者雖異人殊世，未嘗不同其指。何則？理當故無二也。是以《詩》、《書》之文，自唐虞以來，至秦魯之際，其相去千餘歲，其作者非一人，至于其間嘗更衰亂，然學者尚蒙餘澤，雖其文數萬，而其所發明，更相表裡，如一人之說，不知時世之遠，作者之衆也。嗚呼！上下之間，漸磨陶冶，至于如此，豈非盛哉！曾鞏認為儒家經典曆經幾千年，期間有不同的作者在不同的時期作新的補充，然而如今讀之猶如一人一言之思想，可謂聖人之言穿破時空的限制，雖非一日一人之作，卻如同出自一人之口。可見曾鞏對儒家之厚愛推崇。

元豐類稿五十卷，元刻本，為宋代曾鞏文集

嘉祐二年（1057年），這一年歐陽修歐陽修主持會試，堅持以古文、策論為主，詩賦為輔命題。曾鞏擅長策論，輕于應舉時文，故在本場考試曾鞏登進士及第。自此曾鞏開始了長達十餘年的地方官生涯。

圖為《齊州二堂記》，曾鞏曾在趵突泉邊興建“泺源堂”并作《齊州二堂記》正式賦予泺誰以“趵突泉”的名稱

曾鞏的一生都沉浸在儒教的修為中，終其一生未改信仰，這也是曾鞏最為所稱道的一面。清代王一夔《元豐類稿序》有言：宋潛溪評先生之文，謂如姬、孔之徒複出于今世，信口所談，無非三代禮樂，此可謂知先生之深者。作為一名忠貞的儒家門徒，曾鞏一生隻遵循儒家的“道”，心目旁骛的學習聖人之學，将自己的個性融進儒學裡，更是将一生的為官之道也融入進儒學裡。

在其所著《思政堂記》中言道：政者，豈止于治文書、督賦斂、斷獄訟而已乎？

《阆州張候廟記》中言道：聖人者，豈用其聰明哉？善因于理之自然而已。其智足以周于事，而其辨足以不惑，則理之微妙皆足以盡之也。故古之有為于天下者，盡己之智而聽于人，盡人之智而聽于神，未有能廢其一也。為政者，絕不是一時法度之治理，而是以一己之力善誘百姓教化世人，非以力治政，而是以理治政。更不可依靠一時之法令來約束百姓，而是需要統治者從自身開始修身，進而達到以理治國的理想狀态。這和儒家“修身齊家治國平天下”的理念可謂是如出一轍。

修身齊家治國平天下

那可能有人會問，那是不是不需要法律，全憑仁義道德來約束人們？雖然曾鞏向往的理想社會制度可能是這樣，但是曾鞏還是能夠認清現實的。在其在所著《說用》一文中表示：興于上而陰被于下，馴于其心而不可強通于其耳目，不可得而識其微也。世之于儀，繁于聲音，執于器，據于文字，以力驅而法縛者之求之也愈妄。”曾鞏強調表露出一個明顯的傾向:政令法度固然必需，但不應該人為地造成煩瑣狀态，這種外在的治政措施應以簡約易知的形式存在。

在其所著《為治論》中表示：複農于田，複士于學，複官于職，複兵于耕，複佛老于無，以正民之業，制禮節用以養民之财，修仁義之施以教民之俗，先王之法度，大者不過乎此。而因今之器，順今之變以行之，歸之乎不失其所為之本，不務其末而已，時之相去雖萬歲可行也。曾鞏表示各行各業，無論身居何位，應是各在其位，順其發展，社會的進步也不過遵循了每個人的固定發展方向，政府幫助百姓找到最合适的位置，在社會的發展進程中也無需标新立異，改革創新。

提到“改革創新”，是不是想到一個好熟悉的人？沒錯，就是我們前幾天剛給他寫過文章的王安石。盡管王安石與曾鞏早年間便相識，互為摯友，但是在政事方針上主張各安其位，順其自然的曾鞏必然會與力求創新，廢除舊政的王安石産生激烈的摩擦碰撞，甚至産生不可調和的矛盾。但這争論無關個人，隻是主義之争，也是那個時期為數不多“隻論事，不論人”的國事之争。

王安石老師再次出來了

按照輩分，王安石應該叫曾鞏表舅

作為一名優秀的北宋王朝中高層公務員，曾鞏同樣也有着自己的治國理念，在其給初繼大位的宋神宗所上的《熙甯轉對疏》中提到：《易》曰：正其本，萬事理。故臣以謂正其本者，在得之于心。得之于心者，其術非他，學焉而已矣。古之聖人，舜禹成湯文武，未有不由學而成，而傅說、周公之輔其君，未嘗不勉之以學。故孟子以謂學焉而後有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。

各位看官也不用費力的去看文言文了，其實字裡行間透露給皇上的信息就是一句話，要皇上“以學為德”，繼而才能成就一番盛世景象。當然年輕有為的宋神宗顯然對于曾鞏的“以學為德”的學說不是特别的感興趣，轉頭就和王安石一起搞變法了。

執着的曾鞏一心認為教化世人是實現太平盛世的唯一途徑，至于所有的附加制度不過錦上添花，不關緊要。“正其本，萬事理”才是曾鞏始終認為最理想的政治狀态。但是顯然這樣的理念在“強敵環伺、強幹弱枝”的宋王朝很難有哪位皇帝能夠給之買單。危如累卵的宋王朝需要一棵救命的稻草，而不是一本被世人翻了幾千年的聖書。

曾鞏一生曆任司法參軍、齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等地知州。緻力于平反冤獄、救災疏河、修城興學、整頓吏治，深受群衆擁戴。可以說曾鞏就是大宋王朝中高層公務員的一個标杆，在地方任職十餘年任勞任怨，将自己作為聖人門徒的一面發揚光大。與同時期的蘇轼、王安石、歐陽修不同，曾鞏的一生沒有歐陽修的顯赫和王安石的輝煌，他長期不遇，但又不是蘇轼那樣的起落升沉，他更接近中國封建社會絕大部分知識分子的人生态勢。

較比蘇轼、王安石、歐陽修起伏跌宕的一生，曾鞏的人生則更接近現實生活中我們普通人的一生，同樣的懷才不遇（姑且認為我們自己有才吧），同樣一生普普通通，同樣平靜的生活沒有一絲波瀾。但不一樣的是曾鞏一生都秉承着一個信念，從一而終，一生都在為自己的所熱愛的不懈奮鬥，這也是作者在曾鞏的人生中所理解的。我們的世界遠比曾鞏的世界更為豐富多彩，太多新鮮的事物在沖擊着我們，我們也許沒有曾鞏那樣一生堅守的信念，但是保持一顆純粹的心，不為外界所擾亂，是我們應該為之思考的。

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