唯心，是指一切境界唯心所現，世間唯心所現，即世界上的一切事物都是自己的心識所變現的，宇宙萬物亦是人心變化而來，謂之“唯心”。《華嚴一乘十玄門》載︰‘三界虛妄，唯一心作’，即是此義。因為有情生存于迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所緻，故言︰‘三界唯一心、心外無别法。’佛法所說的“心”是因緣和合的。盡管佛法強調“心”的主導作用，但不認為“心”與世界是先後派生的關系。佛法認為，有心就有境，有境才有心，是相互依賴的存在。

各辭典對唯心的解釋

《佛學大辭典》對唯心的解釋：

（術語）一切諸法，唯有内心，無心外之法，是謂唯心。亦雲唯識。心者集起之義，集起諸法故雲心，識者了别之義，了别諸法故雲識，同體異名也。八十華嚴經十地品曰：“三界所有，唯是一心。”唯識論二曰：“入楞伽經伽他中說，由自心執着，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”

《唯識名詞白話新解》對唯心的解釋：

宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰“三界虛妄，唯一心作”，即是此義。因為有情生存于迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所緻，故言︰“三界唯一心、心外無别法。”六十《華嚴經》卷十有偈曰：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛衆生然。心佛及衆生，是三無差别。”此外，如“一切從心轉”、“一切唯心造”、“心造諸如來”等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之典型用語。

《俗語佛源》對唯心的解釋：

佛家認為，世界上的一切事物，都是自己的心識所變現的，謂之“唯心”。《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》謂：“若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”空間、時間也不例外，所謂“三界唯心，三世唯心”。（同上，《離世間品》）佛家說，所謂“外境”（外部存在）隻不過是自心的分别和妄執，如“患夢緣心，似種種外境相現，體實自心”。（唐·窺基《成唯實論述記》卷三）唯心還是“心外有法”成了區分佛教與其他學說的主要标志之一。經中多把心喻為“畫師”，善心現善境界，惡心現惡境界。在法相宗那裡，稱為“唯識”，注重于心的了别能力的分析。佛教中對心有精細的分析，最主要的是“真心”和“妄心”。佛教還指出，在本質上，“心”與“物”（或境）是同一的，不可分的。今天對“唯心”一詞的運用，多含有主觀片面，脫離客觀實際的意義。在哲學上主張唯有精神才是萬物本源的世界觀稱為唯心主義。它有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（李明權）

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