怎樣看待洋節和傳統節日?時光在循環往複、變幻無窮的生活中流淌民俗在代代相承、推陳出新的歲月中醞釀在傳統文化中，寅虎有着怎樣的美好寓意？曆史上，江南人是如何過年的？數字化時代，我們為什麼仍然需要傳統節俗？，我來為大家科普一下關于怎樣看待洋節和傳統節日?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

怎樣看待洋節和傳統節日

時光在循環往複、變幻無窮的生活中流淌。民俗在代代相承、推陳出新的歲月中醞釀。在傳統文化中，寅虎有着怎樣的美好寓意？曆史上，江南人是如何過年的？數字化時代，我們為什麼仍然需要傳統節俗？

「不僅要重視年節習俗的“曆史文本”，更應注重其“現實答卷”」

上觀新聞：據您所知，江南地區有哪些獨特的年節習俗？

仲富蘭：2000多年前，司馬遷在《史記》中用“飯稻羹魚”四個字對江南地區的飲食特點作了高度概括。當時的楚越地區，地廣人稀，以稻米為飯，以魚類為菜，刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，無須從外地購買，便能自給自足。這是很獨特的，反映到年節習俗上就是通常所說的“北方包餃子，南方吃湯圓、年糕”。

北方人在年三十晚上吃餃子，一是取其諧音“更歲交子”，喻辭舊迎新；二是取其吉形，因酷似元寶，喻國泰民富、招财進寶。南方多數地區過年有吃年糕的風俗，背後則有一個民間傳說。

春秋時期，蘇州為吳國國都。相傳，吳王阖闾命伍子胥築城，建成後大宴群臣。伍子胥預見到吳王驕奢，國家遲早将亡，于是留下密囑：我死後，如國家遭難，民饑無食，可往相門城下掘地三尺得食。如他所料，吳國後來被越軍橫掃，都城斷糧，餓殍遍野。有人突然想起伍子胥的囑咐，便帶領百姓前往相門拆城掘地，才發現原來相門的城磚不是泥土做的，而是用糯米磨成粉做成的。從此，蘇州人民為了紀念并銘記伍子胥的功績與忠烈，過年時家家吃年糕，并一直流傳到今天。

上觀新聞：在我們的印象中，雖然各地風俗略有差異，但各種年俗所聚合起來的春節，總是熱烈紅火、溫暖美好的。

仲富蘭：是的。春節是個親人團聚的節日，離家的遊子要不遠千裡回到父母家裡，家人要圍坐在一起吃團圓飯。節日喜慶氣氛要持續将近一個月，從臘月廿三開始直到正月十五，正月初一前有祭竈、祭祖等儀式；節中有給小孩壓歲錢、親朋好友拜年等；節後半月又是元宵節，這時花燈滿城、遊人滿街，盛況空前，元宵節過後春節才算結束。

春節團圓的這種習俗，反映了人性中的美好，有着人性的光輝。即使再過一千年，中華民族子孫也應該世世代代地将它傳承下去。

上觀新聞：但近些年來，很多人都有“年味”變淡的感喟。

仲富蘭：随着生活水平的提高，沒有了兒時對穿新衣、點鞭炮、壓歲錢的特别渴求，也沒有了走親戚、坐禮席的禮儀講究，或許也沒有了敬神告天的祭祖……于是，很多人都有“年味”變淡的感喟。

其實，我覺得，不變的是節日，變化了的是我們這個日新月異的社會。一些人總是試圖描摹出舊時過年的文本，像《祝福》裡的祥林嫂一樣，年複一年地複述着人們記憶深處的年味。這個參照系不對。對照農業社會的“年味”，現在當然是淡了，還可能會越來越淡。

前幾天，我還跟幾名學生聊到這個話題。我說，置身于信息化、數字化、智能化時代，民俗研究不僅要重視年節習俗的“曆史文本”，更應該注重當代人過年的“現實答卷”。中國人的春節，源于更叠的時序，與世俗生活緊密相連，不能将過時的、與現時生活格格不入的“老玩意”理解成民俗。現實的發展變化，同樣是“年味”不可分割的一部分。

「節慶活動已逐漸超越簡單的物質需求，從“求溫飽”轉變為“尋開心”」

上觀新聞：在當代人過年的“現實答卷”中，您最看重什麼？

仲富蘭：随着經濟社會發展，人們的節慶活動已逐漸超越簡單的物質需求，重點從“求溫飽”轉變為“尋開心”，即更加重視精神需求。僅就當代人過年而言，有三樣東西特别值得關注：一是藝術感，二是煙火氣，三是年輕态。

不要以為隻有守歲、磕頭、祭竈、祭祖等儀式和團圓飯、壓歲錢、親朋好友拜年是年俗。如今，逛博物館、藝術館、美術館、音樂廳也是新年俗。上海有全國城市最多的文創園區、咖啡館、茶館、書吧等文化空間，還有豐富多彩的文化活動，特别是基于上海城市文化基因與市民自發的文化活動。置身其中帶來的沖擊力和融入感，都是一種新年俗的體驗。

此外，既要有“高大上”，也要有“煙火氣”。“煙火氣”是什麼？以前它是馬路上的流動食擔、小菜場裡的魚鮮氣、大餅攤點供應的“四大金剛”；如今，大規模城市更新之後，煙火氣既是上海人普通家庭的日常，也隐藏于街頭一條條風情小馬路裡。煙火氣，是一種人情味，也可看作人民城市的生活氣息。人對城市的歸屬感往往源于城市的生活氣息，煙火氣、市井氣、人情味會帶給上海無窮的魅力。

說到“年輕态”，上海是較早進入人口深度老齡化的中國城市。城市的活力來源于城市裡青年人的聚集度與活躍度，古老的年俗也亟須年輕人的創造與創新。一個擁有更多青年人的城市是最有吸引力的，也是有創造力的。大量吸收年輕人才，讓青年人跨界到社區“管事”，出謀劃策，提供社區治理創新的“過節方案”，古老的年俗就會産生諸多新年俗。

如果上海在這幾個方面發力，在新民俗方面也一定會展現出新的“上海特質”與“中國經驗”。

上觀新聞：前些年，“洋節”來勢洶洶，有取代傳統節日之勢，令許多人憂心忡忡。現在來看，這種情況是不是已經發生了變化？

仲富蘭：改革開放這幾十年，西方外來節日在商業力量的加持下，不斷影響着國人的節慶觀、消費觀，這種現象是存在的。但是不是到了很嚴重的程度？是不是曾經“有取代傳統節日之趨勢”？我不這麼看。

我曾帶領學生做過一個入戶問卷調查。上海是受西方文化影響較大的城市，但調查的結果是，上海市民對中國傳統節日的接受度、喜愛度還是遠遠高于西方各種節日。在中國各種傳統節日中，春節這一“第一大節”的地位不可撼動。不少年輕人雖然喜歡過“洋節”，但他們更重視春節。西方聖誕節、情人節、感恩節、父親節、母親節等等，在商家的推動下有些市場，但它們在中國沒有根，沒有土壤。單從這一點來看，認為“洋節”會取代傳統節日的想法有些杞人憂天。

當然，我們要有一種海納百川的意識。強調傳統文化與過不過“洋節”，并不是非此即彼的關系。

就國際交往與文化傳播而言，我們當然要尊重自身的傳統與文化，但也要尊重他人的習俗。“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的品格，是中國傳統思想文化中最富生命力的文化内核與因子。

南京路步行街東拓段上大紅燈籠高挂。海沙爾攝

「無論時代給傳統節日注入什麼新内容，其核心始終沒有偏離中國傳統精神」

上觀新聞：近來，疫情防控“外防輸入、内防反彈”形勢依然嚴峻複雜。對于“就地過年”，您有什麼感觸或建議？

仲富蘭：疫情暴發以來，民衆響應政府号召就地過年，減少人員流動，就地過年，逐漸形成了一種别樣的春節景觀。

我特别能感受“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的心情。我是1968年入伍的，曾跟随部隊駐紮在蘭州城外的七裡河土門墩。有一年，春節吃年夜飯的時候，外面的雪下得很大，但輪到我出勤站崗放哨。頓時，一股遊子離鄉、孤孑無親的離愁别緒湧上心頭。

當然，雖然同為孤身在外，但和過去相比，現在各方面的條件顯然更好了。對于今年“就地過年”的新上海人，我有兩條建議：一是接受現實，放松情緒；二是活在當下，自我鼓勁。同時，相關政府部門和企事業單位可以給予必要的物質和精神關心。上海的社區具有較強的動員能力，在符合疫情防控标準的情況下，可以組織“就地過年”的居民一起吃年夜飯、看春晚、猜燈謎，推廣“線上拜年，視頻團聚”，讓濃濃年味溫暖一個個社區、一顆顆心靈。

上觀新聞：對于那些足不出“滬”、在家過年的上海人，您有什麼建議？

仲富蘭：上海是“海派文化的發祥地，先進文化的策源地，文化名人的聚集地”，有着非常豐富的城市文化記憶。上海的曆史文化記憶與“都市新年俗”有着密切聯系。城市裡的集體文化記憶和文化基因，本質上也是當代人的“鄉愁”。

上海人過年，可以體驗一下具有地理空間領域的“鄉情展示”。我們可以回歸城市地方文化，重溫地域人文過程，感受“吾土吾民”“上海味道”等構成“年”的重要含義。春節期間，哪怕是光顧一下老城隍廟豫園裡的捏面人、剪窗花、做糖人、寫福字、聽昆曲……相信都可以讓市民們感受到一把濃濃的年味。

上觀新聞：一面要抗擊疫情，一面要讓更多人在節慶體驗中親近傳統、品味文化，我們還可以做些什麼？

仲富蘭：今年春節前夕，一年一度的“文化進萬家”活動采取年俗非遺線上直播的形式舉辦，有關機構組織各地與“年文化”相關的各級非遺代表性項目，以短視頻、直播等形式進行傳播。這種形式非常好。既可以在“雲端”展現各地精彩紛呈的年俗活動，推動非遺在新媒體業态的傳播，還能營造濃濃年味，營造歡樂、祥和、喜慶的虎年節日氛圍。

過年，對中國人來講，不僅是向過去的一年告别，更意味着要在新年到來之際，将美好的期待和祝福送給自己、家人和朋友。我國各地都有豐富的非遺資源，包括傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、傳統體育、傳統技藝……可以将這些資源通過數字化的形式轉換成精彩紛呈的節目，并且通過微信公衆号、視頻号、抖音等平台以及各地多家權威媒體等，奉獻給千家萬戶，呈現出豐富多彩、年味十足、喜慶熱烈、适度互動、充滿特色的濃烈氛圍。

歸根結底，傳統節日文化是孝、親、慈、愛的文化，相關儀式活動無不傳達和體驗了對親情、友情、族情、鄉情的珍視。無論時代給傳統節日注入什麼新内容，其核心始終沒有偏離團圓、和諧、吉祥、如意的中國傳統精神。就算再過一千年，這一點也不會改變。

仲富蘭華東師範大學社會發展學院教授、上海市民俗文化學會會長

欄目主編：龔丹韻 題圖來源：上觀攝影 圖片編輯：項建英

來源：作者：夏斌

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