古人說“讀萬卷書，行萬裡路”，孔子治學的同時，還是想在政治舞台一展抱負，但是魯國沒有他發揮的空間，這裡從上到下都是君不君臣不臣，不遵循禮制，與孔子理想背道而馳。于是孔子決定周遊列國，尋找可以認同自己的地方。

孔子到了衛國，寄居在弟子子路妻兄顔濁鄒家裡。衛靈公問孔子：“你在魯國時所得的俸祿是多少啊？”孔子回答：“我的俸祿是六萬小鬥粟米。”于是為衛靈公也給了孔子六萬小鬥粟米。孔子在衛國住了不久，就有人在衛靈公那裡說孔子的壞話，衛靈公便派公孫餘假進進出出監視孔子，随時将孔子的動向禀報給自己。孔子害怕在衛國獲罪，住了十個月之後，就離開了衛國。

孔子遂适衛，主于子路妻兄顔濁鄒家。衛靈公問孔子：“居魯得祿幾何？”對曰：“奉粟六萬。”衛人亦緻粟六萬。居頃之，或谮孔子于衛靈公。靈公使公孫餘假一出一入。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛。——《史記·孔子世家》

孔子為什麼會離開衛國呢？首先衛靈公關注的是孔子在魯國的俸祿，證明這位君主的眼中隻有利益，他認為隻要給予利益就可留人才，實際上最重要的是對人才的信任；其次，衛靈公偏聽偏信，輕信小人讒言對孔子産生了懷疑，在這樣的君主身邊做事，随時随地都要為自身的安危擔憂，孔子不走更待何時呢？

孔子狀類陽虎，拘焉五日……匡人拘孔子益急，弟子懼。——《史記·孔子世家》

孔子本來是準備到陳國去的，但在途中經過了衛國的匡邑，因為孔子的長相類似于陽虎，而魯國的陽虎曾經踐踏過匡邑人，所以匡邑人把孔子扣押起來，孔子面臨人生一次非常大的危機。孔子的學生們都很為孔子的安危擔心，但孔子說：“自從周文王死了以後，周代禮樂制度不都保存在我這裡嗎？如果老天爺要讓周代的禮樂制度喪失殆盡，就不會讓我掌握這些東西；如果老天爺不會讓周代的禮樂制度喪失，那麼匡邑人又怎能拿我怎麼樣呢？”但憑借這番說辭是無法從匡邑脫身的，後來孔子讓一個學生去給衛國的甯武子做家臣，然後才得以離開匡邑。

孔子使從者為甯武子臣于衛，然後得去。——《史記·孔子世家》

這位甯武子是什麼樣的人呢？史料裡關于他的記載并不多，但是他能讓孔子脫困，就足以說明他在衛國的影響力。

子曰:“甯武子，邦有道，則知;邦無道，則愚”。——《論語．公冶長》

國家有道的時候，他就發揮自己的才能，是國家的棟梁之材；國家無道的時候，他就變得很蠢笨，讓人忽略它的存在。這樣的人富有智慧，懂得保護自己，因此才能曆風浪而不忘初心，臨逆境而獨善其身。

南子之會：無奈之舉，有意之為。

衛靈公夫人叫南子，他派人對孔子說：“四方各國來到衛國的名人，凡是想和我們國君稱兄道弟友好相處的，都一定要見過南子婦人，現在她也想見見你。”孔子趕緊推辭，但謝絕不了，無可奈何下，隻好去見南子。

南子坐在細葛巾的帷帳後面，孔子進門後就向着北面叩頭，南子也在帷帳後面回拜，他身上佩戴的玉器相擊後發出了清脆悅耳的聲音。孔子回來以後，對他的學生們說：“我本不想去見她，既然已經去了，就要按照禮節行事。”子路聽了孔子回答，仍然很不高興，孔子就發誓說：“如果我說的不實，天将抛棄我，天将抛棄我！”

孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”——《史記·孔子世家》

孔子又在衛國住了一個多月以後，有一天衛靈公和南子同坐一輛車出行，讓孔子坐在副車上，大搖大擺的走在鬧市。孔子說：“我還沒見過愛好道德，就像愛好女色那樣的人。”因此感到非常羞愧，于是就離開了衛國，到了曹國。在曹國的經曆，孔子究竟經曆了什麼，《史記·孔子世家》裡并沒詳細記錄，基本上一帶而過。

宋國：殷商後裔，非禮之邦。

孔子離開曹國，又到了宋國，曾在大樹下面演習所學過的禮儀，宋國的司馬桓魋想殺掉孔子，就派人先把那棵大樹砍掉，孔子隻好趕快離開宋國。人家砍掉了一棵大樹，孔子就要趕緊逃亡，這是為什麼呢？表面上看是宋國不遵守禮樂，同時威脅到了孔子的生命安全，孔子自然就沒有辦法在宋國繼續待下去。從深層意義上說，宋國是殷商後裔，與周王室有着血海深愁，他們怎麼能接受孔子所推崇的周禮呢？

孔子去曹适宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”——《史記·孔子世家》

孔子的弟子們都說：“我們走快一點吧！”孔子說：“老天爺把道德品格給了我，那個桓魋又能把我怎麼樣呢？”實際上，孔子對這件事看得很清楚，砍大樹就是一種警告，如果要殺人就不會這麼周折了。孔子是胸有成竹，因此才能淡定自若。

颠沛流離：落魄的聖人，不得志的君主。

盡管說的輕松，但實際上卻很狼狽。孔子到達鄭國的時候，跟自己的學生走散了，他孤零零的一個人站在鄭國的東門口。

孔子适鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。——《史記·孔子世家》

鄭國有人看到了孔子，就對子貢說：“東門口有個人，他的頭有點像唐堯，他的脖子有點像臯陶，他的肩膀有點像子産，但是他的腰部以下比夏禹短三寸。他有氣無力的樣子活像是一條喪家之犬。”後來子貢找到了孔子，把那個鄭國人所說的話告訴了他。孔子聽了以後滿面笑容的說：“他所描述我的形象，不完全對。但說我像條喪家犬，真是對極了，對極了！”

孔子到了陳國，寄居在司城貞子家裡。陳國是個小國，又碰上了晉國和楚國争霸，因此他們輪流來攻打陳國。後來吳國也來侵犯陳國，陳國更是經常挨打。孔子在陳國待的很不如意，他說：“回國吧！回國吧！就在家鄉的學生們，志向遠大，很有進取心，還保持着本始的善性。”

過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，甯鬥而死。”鬥甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋适衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂适衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”——《史記·孔子世家》

于是孔子離開陳國，經過蒲這個地方的時候，剛好碰到公叔氏在蒲地造反，蒲地的人因此不讓孔子離開。孔子有個學生叫公良孺，帶了五輛車跟随孔子，他自己長的人高馬大、孔武有力，他對孔子說：“老師，以前我們在匡地遇難，現在又在這裡遇難，難道這就是命運嗎？我看不如和他們拼個你死我活，殺出一條血路來！”公良孺十分勇猛，蒲地人害怕了，他們對孔子說：“隻要你不到衛國去，我們就釋放你！”孔子就和他們訂立了盟約，他們才放孔子出了東門。可以孔子違背了諾言，離開後就到了衛國，子貢問：“師傅，盟約可以違背嗎？”孔子說：“被迫訂立的盟約，是不作數的！”

衛靈公聽說孔子回來了，很高興，馬上但郊外去迎接孔子，并問孔子說：“蒲地可以讨伐嗎？”孔子回答：“完全可以。”衛靈公說：“我手下的那幫大夫都認為不能去讨伐，現在的蒲地，是衛國用來防禦晉國和楚國的，我們去攻打它，恐怕不太好。”孔子說：“蒲地的男人甯可死也不改變自己的意志，女人也決心保衛衛國的邊境，我們所讨伐的隻不過是公叔氏等四五個叛賊罷了。”衛靈公聽了以後說：“你講的很好！”但是仍然沒有讨伐蒲地。

靈公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然歎曰：“茍有用我者，朞月而已，三年有成。”孔子行。——《史記·孔子世家》

衛靈公年紀大了，懶得過問政事，因此就不再重用孔子。孔子知道自己在衛國沒有機會，就歎了口氣說：“如果有人用我，保證一年初見成效，三年大功告成。”實際上這句話是說給衛靈公聽的，他隻是想告訴衛靈公，隻要任用自己主政，不需要太久的時間，自己就可以為衛國帶來很大的改變。但這些話并沒有改變衛靈公的想法，衛靈公一次在和孔子交談時，向孔子請教行軍打仗的事情，孔子說：“關于祭祀的禮儀，我很清楚，但是關于行軍打仗的事情，我還沒有學過。”第二天，衛靈公在和孔子交談的時候，看到大雁從頭上飛過，立即擡頭去看，心思根本就不在孔子身上。孔子知道自己已經不用在衛國繼續停留了，于是孔子又離開衛國繼續上路。

楚地：子西的論斷，楚王的自卑。

孔子到了楚國的時候，楚昭王準備把有民戶的富庶之地七百裡封給孔子。楚國的令尹子西勸誡說：“大王派到諸侯國去的使者裡面，有子貢一樣善于外交辭令的嗎？”楚昭王說：“沒有。”子西又問：“大王的大臣裡有像顔回這樣德才兼備的嗎？”楚昭王說：“也沒有。”子西再問：“大王手下的将帥裡，有像子路這樣勇猛的嗎？”楚昭王還是說：“沒有。”子西又問：“大王的地方官裡有沒有像宰予這樣能幹的嗎？”楚昭王仍然說：“沒有。”子西接着說：“楚國祖先受封于周，當時的封地不過五十裡。孔子如今遵循三皇五帝的遺訓，發揚了周公的德業，大王如果用他，那麼楚國的子孫萬代還能一直享有這方圓幾千裡大的地方嗎？當初周文王和周武王在鎬地，僅僅是百裡大小的國君，最後都能一統天下。現在孔子要是得到了七百裡的土地，加上他有一批能幹的學生輔佐，那對于楚國絕對不是什麼好事！”

昭王将以書社地七百裡封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無有。”“王之輔相有如顔回者乎？”曰：“無有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“無有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無有。”“且楚之祖封于周，号為子男五十裡。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千裡乎？夫文王在豐，武王在鎬，百裡之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。——《史記·孔子世家》

楚昭王知道子西是在提醒他，孔子有能力是事實，但是能不能為己所用，用後能不能駕馭又是另外一回事了。楚昭王權衡利弊以後，打消了原來的想法，當然他也沒有機會做出改變了，因為這年秋天，楚昭王就死在了城父。

孔子在離開魯國十四年後，又回到了自己的故鄉，此時的國君魯哀公向孔子請教如何治國，執政的季康子也向孔子請教，他們不過是做個姿态，盡管他們表面上認同孔子的說法，實際上卻一直沒有重用孔子。孔子也沒有伸手要官，他回到故鄉的目的不是為了入仕，而是為了治學教化世人。

一個人的曆史，一家之言。

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