開欄的話

成語，一般指長期使用的、簡潔定型的短語或者小句。

成語是中國傳統文化的一大特色，也是中華語言文化中一顆璀璨的明珠。

究其來源一般有：（1）曆史故事概括，如卧薪嘗膽；（2）寓言故事總結，如刻舟求劍；（3）古人或者古書名句，如外強中幹、舉一反三，等等，還有的則是近現代出現的詞彙，如百花齊放。

成語言簡而意赅，讀來朗朗上口，齒頰生香，運用得當，為文章增色不少。但其中很多由于年代久遠，雖然在用，但有時會知其然而不知其所以然。

孟子有言“知人論世”，我們學習運用成語，除了明了基本的用法，也應當對其出處及演化有所了解，以便誤用而贻笑大方。

正是基于此，近年來筆者工作之餘，以《左傳》《史記》等為藍本，陸陸續續寫了100多個成語故事，名之為《國學成語故事》，今天以專欄形式推出，以飨讀者。

需要一提的是，中華傳統文化博大精深，浩如煙海，而筆者隻淺嘗辄止，加之才疏學淺，謬誤難免，請各位讀者朋友海涵并多多批評指正，謝謝謝謝啦。

國學成語故事（1）最會“罵人”的孔夫子之春秋筆法

國學成語，濃縮曆史精華；曲徑通幽，遇見不一樣的“中國”。

一直以來，在筆者個人制作的無名榜單上，從古至今最會“罵”人的有兩位先生，一位是“成《春秋》而亂臣賊子懼”的大成至聖先師孔老夫子，另一位是“喜怒笑罵皆成文章”的魯迅先生。

鑒于相比較而言，魯迅先生的影響沒有孔老夫子大，而且其人性情有些古怪，有紹興師爺遺傳下的“刀筆吏”式的無情與刻薄，與儒家倡導的“溫良恭儉讓”有一定差距，所以我把他排在了第二位。當然啦，孔老夫子發火的時候，也頗有山東人的耿直，甚至會爆粗口。比如，他的學生宰予白天睡覺，孔子當即罵道：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！于予與何誅？”您瞧瞧，一個為人師表的老師竟然罵自己的學生為爛木頭、髒泥巴牆什麼的。這要在當下，估計宰予的父母早跑到學校找校長掐架了，說不定孔老師得下崗，學校得賠錢。

問題是，就是這樣傷人自尊的話，因為出自孔老師之口，也被後學恭恭敬敬刻進了儒家經典《論語》中。千百年來被無數的人一遍遍地誦讀、注釋，這就是能力，這就是水平，誰不服還真不行。

當然，如果孔老先生的水平僅止于此，恐怕就沒有後來世界級的影響力了。咱們這裡就以《春秋》為例說道說道。

日常生活中，我們誇人嘴巴厲害，叫“罵人不帶髒字”。我想，這一技巧的發明權非孔老夫子莫屬，其集大成的代表作，就是我們接下來要講到的傳世史書——《春秋》。

衆所周知，《春秋》一書用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個詞句都暗含褒貶之意，這就是後人所說的“春秋筆法”“微言大義”。這方面的例子，在《春秋》中比比皆是，筆者這裡先賣個關子，留待後續的章節舉例說明。

據《史記•孔子世家》記載和史家考證，孔子有感于當時周王朝式微，禮崩樂壞、諸侯争霸和生靈塗炭，為推行“仁政”之術，于是從55歲起，帶着弟子們周遊列國，遊說諸侯，以實現“修身、齊家、治國、平天下”的政治夙願。不料，這一走就是13年。其間，由于遭遇戰亂和權臣排擠等原因，老夫子不僅有饑寒交迫的經曆（《孔子家語•在厄》：孔子厄於陳、蔡，從者七日不食），有幾次甚至差點喪命。而最令孔夫子傷心的是自己的政治主張得不到施行，年看自己年事已高，孔子歎口氣，終于走向回家的路。我想他此刻的心情，用費翔的一曲《故鄉的雲》可以準确描述，“我已是滿懷疲憊，眼裡是酸楚的淚……我曾經豪情萬丈，歸來卻空空的行囊”。

難能可貴的是，回家之後的孔子并沒有一蹶不振，為了避免自己政治理念等在後世湮沒無聞，孔夫子開始著書立說。

《史記•孔子世家》：“子曰：弗乎！弗乎！君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于後世哉？”乃因史記作《春秋》，上從魯隐公元年（公元前722年），一直寫到魯哀公十四年（公元前481年），共十二公。該書以魯國為記叙的中心，尊周王室為正統，參照了殷商的舊制，推而上承三代的法統（據魯，親周，故殷，運之三代），“約其文辭而指博（言簡意赅）……推此類，以繩當世貶損之義，後有王者而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉……弟子受《春秋》，孔子曰：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》（成語知我罪我，其惟春秋）”。

魯哀公十六年（公元前479年）四月乙醜日，73歲的孔子以布衣卒。葬魯城北泗上，弟子皆服喪三年。

孔子死後，越來越多的君王逐漸發現了孔子及其思想的價值，以至于後來發展到漢武帝時“罷黜百家、獨尊儒術”。統治階級在看到儒家思想在統禦萬民中的重要作用後，開始對孔子及其後人不吝封賞，孔家乃至有“富貴無頂，文章通天”之說。孔府楹聯：

上聯：與國鹹休安富尊榮公府第 （“富”少第一筆的“點”）

下聯：同天并老文章道德聖人家 （“章”最後一筆上下貫通）

另據《史記•孔子世家》記載，當年司馬遷為了收集第一手資料，曾經親身前往孔子的老家曲阜，參觀供奉孔老夫子的廟堂裡的車服禮器，親眼看到當地的儒生按時在孔子故居演習禮儀。司馬遷不由地流連忘返，久久不願意離去。

換句話說，早在司馬遷所在的西漢王朝，孔夫子的思想就已經被主流社會慢慢認可，不僅“學者宗之”，連天子王侯說“六藝”也以孔子為标準，孔子慢慢有了“聖人”的名号（“可謂至聖矣”）。

然而，所謂一人難趁百人意。在中國長期的曆史發展進程中，孔子及其所倡導的“仁政”等儒家思想也曾不止一次遭遇诋毀和批判等“厄運”。

當然，還有政治理念等不同而引起的批評。據史書記載，當年，齊景公一度被孔子的治國理政“方略”吸引，打算重用孔子，但被晏子一番話打消了念頭，緻使孔子不得不離開齊國。

晏子對景公說：“儒生能說會道，不能用律法來約束；倨傲且自以為是，不能任用為臣下；重視喪事，竭盡哀情，為了葬禮隆重甚至不惜傾家蕩産，到處遊說乞求官祿，不能用來治理國家。如今聖賢相繼下世，周王室衰微，禮崩樂壞也很久了。但孔子講究儀容服飾和詳定繁瑣的禮節，甚至刻意于快步行走等規矩，這些繁文缛節，幾代人學不完，一輩子也搞不清楚……恐怕并不是改變齊國風俗、引導百姓的好辦法”。

國學經典欣賞：

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！

——《史記•孔子世家》

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