曾子秉承孔子遺教的心得，指出“外王（用）”之學的“為政”大道。也就是從宋儒開始，認為《大學》、《中庸》，便是“帝王學”，是“治國平天下 ”的大經大法。用現代語來說，它就是“領導學”的大原則。可是，本段的内涵，也不免有時間 （時代）、空間（地緣）的局限性，須要“慎思、明辨”清楚，不可隻像宋儒的某些理學家的觀點一樣，認為隻要《大學》、《中庸》和半部《論語》就可治天下了，那便會成為笑話。如果真是這樣，倒不如假借子路的幽默話說“有人民焉，有社稷焉，何必讀書而後為政”，以及孟子的感慨所說“盡信書 ，則不如無書”，隻靠天才和命運就可以了。事實并非如此。我們現在為了探讨的方便，姑且把這段原文分列為六節，等于是六個要點，然後再來分别理解。
但是，必須先要了解一個名詞的問題，即周朝當時所謂國家的“國”字。在周室“分封建國”的體制下，所有諸侯們的治地都叫作“國”，或自稱為“邦”。所謂“天下”的一詞，才是等于後世和現在一統中華“大國”的代名詞。《大學》原文所稱的“天下”，也就是這個意思。當時是以姬周王朝為所有諸侯邦國的共主。周王朝所統領的人民和土地，便稱謂是一個“天下”，并非等同于現在的世界，或整個地球的觀念，不過，我們也需要知道，在周秦以前的中國傳統文化中，有的文獻書籍上所講的“天下”，也有同于現代世界觀的地方，尤其是漢儒所分類以後的道家遺書，并不少見。例如戰國時期的陰陽家鄒衍，便說“天下有九洲”。我們“中國”隻是“九洲”中的一洲，稱為“赤縣神洲”而已。所以當時的人，認為他的說法很“怪誕”。換言之，認為這是古怪的、不實的說法。
到了十五世紀以後，由于天文、地理和其他科學的發展，世界上的人類，漸次知道了地球上有八大洲，這便與兩千多年前鄒衍所說的隻差一洲了。如果再拿《山海經》和中國上古神話來作比較研究，也許是上古以來，地球上的地質，經過時間的變化太大，洲和洲之間發生了分裂和重新組合，因此少了一洲，那就不敢随便否定鄒衍所說的話是否“怪誕”了，這便是科學的精神，不可盲從附和。
明白了這些資料以後，就知道《大學》中的“平天下”觀念，實質上是以當時周室王朝所統一的整個“中國”而言。假如我們擴而充之，視為可以用來指整體人類的“理想國”，或“世界大同”的觀念來說，我想，曾子也絕不想保留著作權，大家都可以随便自由取用，隻怕“言者無心”，但恐“聽者有意”，反而自生争議而已。
——恭錄自《原本大學微言》
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