在儒家修身的過程中，意是重要一環。意的要求是“誠”，那麼誠是什麼意思，這是儒學修習者必須知道的。

誠，在儒學中有自己的解釋，比如“不自欺”。“誠不自欺”，就是說不自欺是誠。現代人很多把“誠不自欺”理解為另一個意思，把誠理解為副詞“确實”，如“誠不欺我”，解釋為“确實沒有欺騙我”，也對也不對。對的是這句話是可以這麼理解的，不對的是對古人的誠不自欺沒有正确理解，所以會這麼運用，以訛傳訛，傳到最後約定俗成了。這方面還有“人不為己，天誅地滅”到了現在，也有了與本義不同的意思，甚至截然相反。

（儒家人物畫像）

那麼“不自欺”又是什麼意思呢？

顯然是不欺騙自己。誠不自欺，信不欺人，所以誠信會聯用。實際上對人對己都要誠信。

但很多人仍然對不欺騙自己是怎麼回事難以理解。我們自己騙自己都是自我妥協的時候，特别是思想鬥争之後，理智沒有戰勝欲望就會出現自己騙自己，安慰自己就這一次，下次一定不，或者“也許問題沒有那麼嚴重”等等。

這就是心與意不合。

平時心猿意馬都難收攏，遇上重大的思想鬥争更難決斷。

（很多人不知道人的心與意經常不合）

我們武術練六合，其中心與意合，如果僅僅在技擊時合比較容易，但若在現實生活中也一如既往地合，極難。孔子是到七十歲才做到“随心所欲不逾矩”的。佛家的無欲、苦修，都是為了練心與意合。能達到禅定才能心與意合，想一想，這有多難？

用否定的方法解釋，還是比較抽象。用肯定的方法解釋，誠又是什麼呢？

誠就是實，所以誠實聯用。

實是什麼意思？就是意志堅定不移，信念堅定不虛。意與志有關，與情有關，與念有關。

因此，虛實是相對的。虛的是欲望和不好的一面，實的是理性、天理、正确的一面。

通過虛來練也是一條途徑，可惜很多人并不清楚要虛什麼，以為應該什麼都虛，所以會把正确的也虛掉，最後一無所得。

通過實來練也是一條途徑，堅定自己的信念、信仰。當然，堅定的信念和信仰必須是正确的才行，否則，堅定了錯誤的信念和信仰，那也是南轅北轍。

虛實同練最好，虛掉不好的東西，落實好的東西，因此虛實是不可分的，是一體兩面。前提同樣是必須搞明白是非。

（虛實互為其根。虛中有實，實中有虛。多數人把虛與實對立，出現全實全虛）

如果分不清是非，不自欺就很容易做到了。比如專門做惡的人，一心一意做惡，他不會出現矛盾心理。

如果分不清是非，實也很容易做到，跟着感覺走，自以為是，固執己見，頑固不化。

（為何我們學什麼都要循序漸進？就是因為有一些是前提不能錯）

因此，儒學進修是有階梯的，先是格物緻知，然後才是誠意正心。知不隻是知識，關鍵是明，明什麼？明是非，知道什麼是對的，知道什麼是錯的。知道什麼該做，什麼不該做。老子說：“知常曰明，不知常妄作兇”。這裡的常，是指道，道是指正确的是非。

練拳格物，讓我明白了很多道理，原來看不懂的儒道現在也能看懂了，這就是格物緻知。因此，陳鑫先生說：“拳雖小道，大道存焉”。有些專家不去格物，隻從字面上理解，永遠無法真正理解儒學道學。

通過拳也能練意誠。它的修煉方法就是我一直強調的，先練專一。在身心合一的訓練中，練習專注。專注達到極點就能虛無，由意變神。

儒家練意誠的方法也很多，比如他們要求按照禮行事，就是俗話說的循規蹈矩。堅決按某種規矩行事，就是鍛煉心意相合，遇上意偏離禮的時候，自己堅決糾正，久而久之，心與意就不沖突了。佛家的戒律也是這個道理。很多現代教育家反對懲罰，那就是不明白教育的本質。隻表揚和獎勵是無法堅定人的信念的。條件反射的訓練方法才是教育——正向強化，負向弱化。

（規是畫圓的，矩是畫直畫方的，用規矩借代所有标準、要求）

太極拳為什麼重視規矩？一是合乎原理，合乎技擊，合乎力學，合乎人體作息，合乎人體結構。二是在堅決執行規矩的過程中磨煉心性，讓心意相合。所以是内外雙修的過程。

絕大多數練拳的，知這一關就未過，分不清是非對錯，當然無從知道該虛什麼，該實什麼。憑相當然，聽一些未開過竅的人胡說八道，甚至是神神道道。

虛該虛的，實該實的，它們是互為其根的。強調虛的人，一定是不懂拳也不懂陰陽原理的。我一直強調實中虛才是真虛，虛中實才是真實。以實為主，因為實就是要堅定的部分，虛隻是去掉不實的部分，相當于改錯。如果實對了，不需要改錯。所以，日常修煉也好，練拳也好，以實為主，以虛為輔。專注規矩，堅定信念，堅定信仰，當然也要摒棄錯誤思想和欲望，改正錯誤。

太極拳說的重意實際應該是誠意的意思。

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